内容简介 · · · · · ·
《国家的神话》可构成《人论》的姐妹篇或者说第三编。《人论》的上编论述人的符号功能或者说符号本质，下编论述人与文化的关系，《国家的神话》则论述的是人与政治的关系。该书是一部作为构成现代性去魅进程重要环节的政治去魅的经典文本，是符号形式哲学在政治思想史、政治史和政治学领域的一次经典应用。 “在人类的一切幻象中，政治幻象即市场幻象，是最危险有最持久的幻象。”“我们应该仔细地研究政治神话的来源、结构、方法和技巧。为了认识对手，战胜对手，我们必须面对面地考察对手。”
作者从人类整体意识中神话情结的分析入手，在回顾了国家理论的历史的基础上，进行了深入的现时代分析。作者特别深入地解剖了英国学者卡莱尔的英雄崇拜理论在种族与地域-地缘意义上新的崇拜观念的凸现。这一理论探讨，历久未衰，在多学科领域内均有较深远的影响。
国家的神话的创作者
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![[德国] 恩斯特·卡西尔](https://img3.doubanio.com/img/author/medium/public/1521532153.92.jpg)
恩斯特·卡西尔 作者
作者简介 · · · · · ·
恩斯特·卡西尔（1874-1945），德国哲学家、哲学史家、新康德主义马堡学派的重要代表，被西方学术界公认为20世纪最重要的哲学家之一。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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中世纪文化的深刻的统一性和一致性常常公正地受到称赞。它似乎缺乏我们现代文明所具有的那些缺陷：冲突、矛盾和不和谐。在中世纪，人的生活的全部形式科学、宗教、道德和政治生活，都渗透着同样的精神。所有这些都使我们难以忘却：中世纪的生活是理性和道德两种力量冲突的结果，它需要所有伟大的经院哲学家们的英勇奋斗来弥补这一鸿沟，把思想和感情的对立因素联结起来。最后，这个难题似乎在托马斯・阿奎那的体系中得到了解决。然而，托马斯・阿奎那的上帝即圣经的或基督教启示的上帝，绝不同于柏拉图或亚里士多德的神。经院哲学家们很容易忘记这一基本的差异，因为他们不是以我们现代的方式来阅读经典原著。他们不关心历史的真理，而仅知道并承认一种象征性的真理。他们没有任何批判的或哲学的理解标准。他们运用的是中世纪比喻的、宗教的解释方式。他们运用这些方法努力寻求经典作家的道德意义”（ sensus moralis）、“神秘意义”（ sensus anagoglcus ），和神话意义”（ sensus mysticus）。 (查看原文) —— 引自章节：第七章 中世纪国家理论的宗教与形而上学的背景 -
人类文化世界或许可以用这种巴比伦传奇的话来描述：直到战胜和征服神话的黑暗，人类文化世界才能够产生；但神话的魔怪尚未被完全清除，它们被用来造成新的宇宙，而且它们在这个新宇宙里存活了下来，神话的力量被优秀的力量挫败和征服了；只要这种优秀的、理智的、伦理的和艺术的力量足够强壮，那么神话就会被控制和征服，但如果它一旦失去其力量，那么混乱就又将来临，神秘的思想又开始重新高涨，弥漫于整个人类的文化生活和社会生活。 (查看原文) —— 引自章节：结论
> 全部原文摘录
丛书信息
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现代西方思想文库(共45册)，
这套丛书还有
《人文科学导论》《迪尔凯姆论宗教》《人道主义与反人道主义》《伦理学问题》《自然的观念》
等
。
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国家的神话的书评 · · · · · · ( 全部 3 条 )
哲夫成城
华夏出版社2020版
【转】国曦今：秩序之下的国家——评卡西尔《国家的神话》
［摘要］《国家的神话》一书是卡西尔晚年的作品，他在书中揭示了现代政治的神话色彩，考察了极权主义的生成方式。在卡西尔看来，早期的神话和语言反映了人类最早的直观性认知方式，世界笼罩在人神共居的神话秩序中。哲学兴起后，人成为第一原理，柏拉图创建了理念王国，中世纪...
(展开)
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2 有用 卡拉马佐夫 2018-04-12 09:37:33
在书的结论部分，卡西尔谈到:“神话在一种意义上来说是驳斥不了的，因为它不接受理性的辩驳，不能为三段论所驳斥。……它能使我们理解对手。”这本书是从政治神话的来源、结构、方法和技巧这些方面着手的。与《开放社会及其敌人》比起来，发现那几位关键的思想家又一次出现了，然而，两位作者对黑格尔的评价确是大相径庭的。
0 有用 好想成为大熊猫 2022-06-14 22:27:26
补标
0 有用 爬行钢炮 2016-06-12 18:54:20
越写越跑题？卡西尔对“神话”的理解是很柏拉图主义的。前半比后半有意思。
0 有用 ire mortem ob 2020-07-17 18:24:51
相关性太弱…
1 有用 羅北山 2010-07-07 18:32:56
伟哥赠。 卡西尔认为，“心的规律与自大狂”一节，是法国大革命意识形态的写照；这与我初读《精神现象学》时的感受一致。