革命节日的笔记(25)

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  • 梵子 (神秘与自由是一切重点所在)

    革命者很喜欢一种观念,即认为过去乃是一个(可以任意涂写的)白板。但是被否定的过去并不是全部的过去:在毁灭历史时,革命者不过是在恢复一个中断的线索,要么与原始历史——一面尚未歪曲自然原貌的镜子一一联结,要么与保持着纯洁本真的自然本身联结。破坏是为了重建:这两个程序一启动,一切皆有可能。

    2018-09-28 15:38:59   4人喜欢

  • EzioAuditoreXY

    这就预设了一种信念:人是可以被教育的。从启蒙的教育学那里,节日组织者继承了塑造精神的狂热信念;他们的方案甚至比那些教育学论文都更清楚地显示了这种相信人具有可塑性的观念的有害后果。后果之一是“统制主义”:“懂得如何利用现有的人就已经不错了,而更好的是使他们成为需要成为的那种人。”如此铿锵有力的说法出自卢梭的《论政治经济学》。这个意思挂在每个人的嘴上,尽管可能表达的没有那么漂亮。另一个后果就是书报...

    2025-05-27 14:49:21   3人喜欢

  • 怀疑的一代

    用一套紧密的节日网络来格式化全国疆域,这些节日将把巴黎的模式传递给最偏远的社区。

    2021-01-02 16:06:40   1人喜欢

  • EzioAuditoreXY

    因此,我们需要把视角颠倒过来:不是乌托邦给大革命提供了认识自己的镜子,而是大革命使乌托邦能够从中看清自己的真实特征;它的特征不是幸福,而是为之开道的不可改变的秩序,不是自由的想象,而是刻板拘泥。正如贝尔纳丹·德·圣皮埃尔所预感到的,它将鼓励恐怖统治,并将鼓励为废除等级差别而付出的代价——暴力 创造节日,创造传统,创造秩序,最终,在过去的废墟上创造新的人

    2025-05-22 13:11:07

  • faustparody

    一、核心问题: 我们脑子里必须存有这样一个问题,法国人从抛弃国家的拱顶石——国王的人身——之时就不得不面对这个问题了。君主秩序的根基是拟人化的,体现在一个具体的人身上,“共和国”则是用抽象观念打造的。后者的精髓在于用某些理念而不是用某些人来描述和代表法兰西。因此,她必须假定和主张共和国是统一而不可分割的,以便让人们忘记被她砍去头的国王,并且与曾经被国王代表的统一体竞争。正因为如此,革命者如此热衷...

    2021-06-19 18:54:58

  • 怀疑的一代

    革命节日在现代、世俗、自由的世界诞生之际把权力、自由和祖国捆在一起,它们并没有马上被拆散。把神圣性转移到政治和社会价值上的工作到此完成了,从而定义了新的合法性以及一种迄今不可侵犯的遗产。在这笔遗产里,对人类的崇拜、对社会联系的信念、工业的恩惠和法国的未来都被包容进来。

    2021-01-03 16:22:48

  • 怀疑的一代

    节日恰恰因此被赋予了任务:补救这种同质心里—社会状态的平庸,把孤独的个体从自身解救出来,在这种新揭示出来的基本粒子上面重建一种神圣性。如我们在本书上文看到的,社会在生物性、社会性和公民性的三重选择中进行。生物性,是因为它提供了关于在一个理想共同体种人类关系的互惠性的最有利的形象:由此能够解释革命节日给年龄仪式赋予的重要性,对交换和赠与仪式留出的位置,给父亲和母亲赋予的显赫角色;生物性已经被社会...

    2021-01-03 16:11:43

  • 怀疑的一代

    革命节日里的尚古倾向不仅仅是唯美者的怀旧,也不仅仅是出自用伟大榜样填充日益空虚的记忆的道义需求,而且也表述了(尤其是在基督教价值失去光彩的世界里)对于神圣的渴求。一个自我创制的社会必须把创制行动本身神圣化。如果想创建新秩序,就不能偷工减料;开始一种新生活,就不能没有信仰。这是一把理解,为什么大革命让古人很奇怪地战胜今人的钥匙。支持今人,显然就是赞同经验积累的教益,赞同世代延续的优越性。支持古人...

    2021-01-03 15:59:12

  • 怀疑的一代

    雕塑只有一个词要说,那个词必须是崇高。

    2021-01-03 15:25:24

  • 怀疑的一代

    在节日的聚会上,一个成年人本身不仅是这个共同体不可分割的一部分,他会在众目睽睽之下再次变成学生和孩子,随时受到监控。

    2021-01-03 15:17:30

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