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我今天仔细想了一下，为什么更喜欢亚里士多德？现在想明白了，因为他现实。谈论政制的人最怕天马行空和过分理想主义。
亚里士多德可以说是中产阶级宪政的源头，主张超越个人意志的法治，维护私人产权，维护家庭社会城邦这些自发产生的秩序。但他对于“至善论”的推崇，又是值得商榷的，因为政治体制应该维护的是“中立性”，不应干预善恶的判别。
人之telos為善，因德性在於城邦生活，城邦telos為最高最廣之善，則可實現個人之telos，而最美城邦必有限度，秩序方定，過小則不可自足過大則惟神可系（有類施言封閉社會）《尼馬學》曰之為友愛共同體可參證；依施公，無城邦則無哲人，城邦乃先決條件，因人必趨於城邦，遂人本性為政治動物，遂言凡離城邦者，如非野獸便即神祗。經人家庭村落城邦遞進，探求最佳政制（城邦的組織安排），具體分兩類政體，正宗即君主（王制）、貴族、共和（混合）；與變態即僭主、寡頭、平民，分論各自優劣及其變革城邦，亞氏折中品性近於柏，後者在於形式而亞則包納錯誤，最終以混合政體彌補之。卒末回歸倫理學，因為城邦不僅為生活而存在，實在應該為優良的生活而存在，且政治團體的存在並不由於社會生活，而是為了美善的行為，個體之德性與教育由此突出。
05,11,佛山
越读越觉得这书不是那么久远年代流传而来.古人总是很先进...
让政治学不堪重负，因为政治学只负责给出基本的秩序，而不应该过多干涉个人的选择。这种把政治和伦理分开考虑的思想倾向，开始于文艺复兴时期的马基雅维利，在霍布斯开创的自由主义的传统中被推到极致，直到今天依然是政治学的主流思想 | 亚里士多德并不主张虐待奴隶，他甚至带着温情地说，就奴隶是主人的工具而言，主人和奴隶不能成为朋友，但是就奴隶也是人而言，主人可以把他们当作朋友看待。在自己的遗嘱里，他还专门提到，要释放自己的几个奴隶，给他们自由 | 亚里士多德对老师柏拉图在《理想国》里提出的“美丽城”做出了批判性的反思，特别批评了柏拉图过分整体主义的思路，以及共产共妻共子的极端制度安排，主张我们要关注个人的幸福，要给个人留下私人空间
二千五百年前有这么系统的思考，还有中位数争取的想法
哼哼 真觉得尚可
亚氏版的“理想国”
一二三四甲乙丙丁。。。。。
政治学更偏向集体的善，社会的善，讲诉了各种政体的利弊，可我觉得亚里士多德的理论是很有道理，可有点空中楼阁的感觉
选读
具體的學術並沒有資格去評價，只是覺得亞氏的很多觀點和解釋即便是在現在還具有普遍的意義。也許不應該那這本書的標準去衡量現代的邦國，但是總還是見有趣的事情，既然是外行看熱鬧，就不妨真去看看。另外，對於政體的劃分和共和制以及“平等”這個概念的討論還是有現實意義的。
好无聊啊，读得很辛苦~
寻找自由人的城邦。
要理解亚里士多德对一切实践问题的思考，就要理解他对灵魂真正的定义……
亞氏永遠的經典
好吧。。就这么看了下去
一遍一遍的读，一遍一遍的读 一遍一遍的想，还是想不出，这本书有什么值得不断煽的，侃的，倒不如用时间多读一读，《论美国的民主》
已购
> 政治学
21 有用 Ἀντιγόνη 2014-12-24 23:28:44
我今天仔细想了一下，为什么更喜欢亚里士多德？现在想明白了，因为他现实。谈论政制的人最怕天马行空和过分理想主义。
14 有用 窝头 2016-01-02 19:33:45
亚里士多德可以说是中产阶级宪政的源头，主张超越个人意志的法治，维护私人产权，维护家庭社会城邦这些自发产生的秩序。但他对于“至善论”的推崇，又是值得商榷的，因为政治体制应该维护的是“中立性”，不应干预善恶的判别。
10 有用 节 2016-04-05 22:09:20
人之telos為善，因德性在於城邦生活，城邦telos為最高最廣之善，則可實現個人之telos，而最美城邦必有限度，秩序方定，過小則不可自足過大則惟神可系（有類施言封閉社會）《尼馬學》曰之為友愛共同體可參證；依施公，無城邦則無哲人，城邦乃先決條件，因人必趨於城邦，遂人本性為政治動物，遂言凡離城邦者，如非野獸便即神祗。經人家庭村落城邦遞進，探求最佳政制（城邦的組織安排），具體分兩類政體，正宗即君主（王制）、貴族、共和（混合）；與變態即僭主、寡頭、平民，分論各自優劣及其變革城邦，亞氏折中品性近於柏，後者在於形式而亞則包納錯誤，最終以混合政體彌補之。卒末回歸倫理學，因為城邦不僅為生活而存在，實在應該為優良的生活而存在，且政治團體的存在並不由於社會生活，而是為了美善的行為，個體之德性與教育由此突出。
1 有用 故乡的异乡人 2005-10-31 19:34:46
05,11,佛山
1 有用 nicy 2008-12-07 17:26:04
越读越觉得这书不是那么久远年代流传而来.古人总是很先进...
1 有用 zxit2 2018-08-13 20:15:02
让政治学不堪重负，因为政治学只负责给出基本的秩序，而不应该过多干涉个人的选择。这种把政治和伦理分开考虑的思想倾向，开始于文艺复兴时期的马基雅维利，在霍布斯开创的自由主义的传统中被推到极致，直到今天依然是政治学的主流思想 | 亚里士多德并不主张虐待奴隶，他甚至带着温情地说，就奴隶是主人的工具而言，主人和奴隶不能成为朋友，但是就奴隶也是人而言，主人可以把他们当作朋友看待。在自己的遗嘱里，他还专门提到，要释放自己的几个奴隶，给他们自由 | 亚里士多德对老师柏拉图在《理想国》里提出的“美丽城”做出了批判性的反思，特别批评了柏拉图过分整体主义的思路，以及共产共妻共子的极端制度安排，主张我们要关注个人的幸福，要给个人留下私人空间
2 有用 Expresso 2014-10-14 08:44:13
二千五百年前有这么系统的思考，还有中位数争取的想法
0 有用 Bill 2009-03-26 20:18:45
哼哼 真觉得尚可
0 有用 INFJ筝吹旬 2014-09-20 09:16:36
亚氏版的“理想国”
0 有用 历史理性 2009-04-01 22:13:53
一二三四甲乙丙丁。。。。。
1 有用 chara 2012-08-31 15:32:11
政治学更偏向集体的善，社会的善，讲诉了各种政体的利弊，可我觉得亚里士多德的理论是很有道理，可有点空中楼阁的感觉
0 有用 [已注销] 2014-01-14 10:13:24
选读
0 有用 狼藉者の徒然 2014-05-14 14:36:45
具體的學術並沒有資格去評價，只是覺得亞氏的很多觀點和解釋即便是在現在還具有普遍的意義。也許不應該那這本書的標準去衡量現代的邦國，但是總還是見有趣的事情，既然是外行看熱鬧，就不妨真去看看。另外，對於政體的劃分和共和制以及“平等”這個概念的討論還是有現實意義的。
0 有用 XFC 2010-04-02 11:33:53
好无聊啊，读得很辛苦~
0 有用 曼 2010-01-12 21:39:37
寻找自由人的城邦。
0 有用 墨息墨息 2018-09-23 06:16:46
要理解亚里士多德对一切实践问题的思考，就要理解他对灵魂真正的定义……
0 有用 νους梵隱 2011-10-20 09:37:02
亞氏永遠的經典
0 有用 简单宝贝 2011-09-21 21:39:42
好吧。。就这么看了下去
0 有用 都灵布衣 2008-07-04 23:17:30
一遍一遍的读，一遍一遍的读 一遍一遍的想，还是想不出，这本书有什么值得不断煽的，侃的，倒不如用时间多读一读，《论美国的民主》
0 有用 小理性 2010-10-04 23:52:39
已购