镜与灯的笔记(9)

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  • 浅度

    浅度 (敢爱敢伤)

    1、 任何出色的美学理论呢都是从事实出发,并以事实告终,因而在方法上都是经验主义的。然而,它的目的并不是把各种事实联系起来,好让我们借以往而知未来;而是为了确立某些原则,借以证实、整理和澄清我们对这些审美事实本身所做的阐释和评价。这些原则本是以审美事实为依据的,但我们将会看到,正是这些原则明显地歪曲了审美事实,使它们显得有悖伦理而荒诞不经。批评理论中有许多涉及事实的论述因为只是部分地与理论的总体视角...

    2012-11-16 18:40   6人喜欢

  • 猿知恵の徒然

    猿知恵の徒然 (初心忘るべからず。)

    柏拉圖指出,平庸的詩歌使聽眾感覺乏味,因爲它只展現表像而不揭示真理,只滋長聽眾的情感而不增進他們的理智。他還指出,詩人在創作時,不能依靠自己的技巧或知識,而必須等候神賜的靈感和自己的心靈迷狂。 詩歌映照作者的本心,在讀者聽眾的心理激起共鳴。如果是這樣的話,一切知識與技巧都歸於其次,都是可以妥協和拋棄的。非但詩歌如此,一切藝術都是同樣。其根本在於一顆感悟的心。

    2012-06-07 20:43   4人喜欢

  • []

    [] (You always have a choice.)

    2012-03-12 13:46   2人喜欢

  • 猿知恵の徒然

    猿知恵の徒然 (初心忘るべからず。)

    然而,好的批評理論自有其存在的理由。其衡量標準並不是看該理論的單個命題能否得到科學的證實,而是看它在解釋單一藝術作品內涵時的範圍、精確性和一致性,看它能夠闡釋各種不同的藝術。 文藝在人心,因此是符合又不符合邏輯的,是可以理解又是玄妙非常的。

    2012-06-07 20:22   1人喜欢

  • [已注销]

    [已注销]

    然而,在英国,抒情诗似乎是艺术探讨的根本,人们根据这一点而认为艺术都是情感的表现。而在德国,音乐则被认为是最为纯粹的表现性艺术。赫尔德在1769年写道,最早的音乐表现了情感;这种表现经过安排和调整后,“就成了表现喜怒哀乐的妙音乐,成了表现情感的魔术般的新语言”。音乐的意义极其含糊,而唯其含糊,才益发适合于表现情感,至于言语的表现力,则由于语调的意义都是“人为的,因而与情感本质的联系不尽密切.... 尽管...

    2018-07-04 16:48

  • 可以证明

    可以证明 (all live to die)

    镜与灯 这两个隐喻不论是出于文学批评,还是用于诗歌创作,我都试图予以同样认真的对待,因为不管是在批评还是在诗歌中,使用隐喻的目的尽管不同,其作用却是基本一致的。批评思维也像人类在其兴趣所至的各个领域中的思维一样,很大一部分是通过比拟手段进行的,因为批评中的论争在很大程度上同样也是类比性质的论争。 …这段话打的是亚里士多德的旗号,其实并不是亚里士多德的观点。在锡德尼看来。诗歌就其定义而言自有其目的...

    2017-02-24 11:48

  • XLV

    XLV

    在序言里 作者用“镜”与“灯”外界事物的对位——人的心灵,一个把心灵比作外界事物的反映者,另一个则把心灵比作一种发光体,认为心灵也是它做感知的事物的一部分。 我在想,除了心灵对于外借的一部分,能不能有其他的形式。尼采说,最后观察客观事物的时候,人变成了一双眼睛,这样观察事物。 我在想,与其作为发光体,不如是一双眼睛。

    2015-05-23 09:08

  • []

    [] (You always have a choice.)

    P224 第八章 文学创造中的心理学:无意识的天赋和有机体的生长 一个人对自我挖掘得越深,对自己那些崇高思想的形成和源泉探究得越深,就越会闭眼驻足而说:“我之所以有现在,乃生长而成。我像一棵树一样生长:树芽是原本存在的;但是,空气、土壤、以及各种自然要素却非我所自有,是它们促使树种发芽、结果、生长成树。” ——J.G.赫尔德:《论认识及人类心灵之情感》 P259 济慈认为,诗必须来得“像树上..

    2012-03-12 13:02

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    [] (You always have a choice.)

    P18 莎士比亚恒久的原因 P21-23 约翰·斯图尔特·米尔 观念变革 P23 独白 P25 亚里士多德对悲剧的看法 P54-55 作品与作家心理的关系 表现说 P59 灯 P62 观察者将自己的生命注入他所观察的事物之中 P69 洛克的二元论 P85 贺拉斯:你要我哭,首先你自己得感到悲痛 P87 朗吉努斯:崇高的风格是一颗伟大心灵的回声——《论崇高》 P102

    2012-02-03 13:41

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镜与灯

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