《素书》的原文摘录
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夫道、德、仁、义、礼、五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者、人之所得，使万物各得其所欲。仁者、人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者、人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明於盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重於后代。 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。 (查看原文) —— 引自章节：原始章、正道章 -
庄子钓于濮水小结：人生不要单纯为名利所累，要按照自己喜欢的方式生活和工作。庄子垂钓，目的皆不在钓和鱼，而是在创造一种顺其自然的人生意境，展示一种生命意趣。 (查看原文) —— 引自章节：原始章第一 -
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。 道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 德者，人之所得，使万物各得其所欲。 仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。 义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 夫欲为人之本，不可无一焉。 (查看原文) —— 引自章节：原始章… …………………………………………………… 11 -
▲禅让制和世袭制 弹让制是中国统治者政权更迭的一种古老方式，指在位君主生前便将统治权让给 他人。形式上，禅让是在位君主自愿进行的，是为了让更贤能的人统治国家。通常，禅让是将权力让给异姓，这会导致朝代更替，称为“外禅”；而让给自己的同姓血亲，则藏称为“内裤”，让位者通常称“太上皇”，不导致朝代更替。最早的禅让制由尧传给舜帝，可以说亮开创了禅让制的先河。世象制从大禹开始打破“禅让制”，传 地的儿子启就开始了。这是奴束社会、封建社会帝位及爵位世代相传的制度，泉 表新集西出现。力，点桌张会的王位世表制、豪始皇首创的帝位世象制，还 西汉初期分封的同姓储侯王，以及唐朝割据的藩镇都是世袭的。这种世袭制通常有父死子继和兄终弟继两种方式，具有极强的封建性。 (查看原文) —— 引自章节：原始章第一 -
有德者才能有所得 【原典】 德①者，人之所得，使万物各得其所欲。 【注释】 ①德：品德。在中国哲学范畴里，德指具体事物从“道”所得的特殊规律或特殊性质。 【译文】 德就是人们所愿意得到的，使一切事物都能得以实现各自的愿望。 小结：孔子说过“德不孤，必有邻”。一个有道德的人会在无形中影响到周围的人，吸引他们与之成为朋友。信陵君能够招揽到侯赢，与他的品行修养有着直接的关系。 (查看原文) —— 引自章节：原始章第一 -
【解析】为人处世当以道义为先 仁和义常常被人们放到一起说，所谓仁，是指人与人之间的亲和关系，而义则是指人们合乎事理的行为规范。古人最讲究一个“义”字，但凡成大事者无不把“义”作为自己的重要操守，不论是那个朝代，那个国家，人们对奉行仁义的人都充满了敬仰和爱戴。倘若抛弃了“义”，即使是天纵之才也不免为世人所孤立，最终导致功败垂成，甚至落个身败名裂的下场。 (查看原文) —— 引自章节：原始章第一 -
汉高祖刘邦 刘邦是我国历史上杰出的政治家、军事家和楚辞家。他出身平民阶级，秦朝时曾担任泗水亭长，起兵于沛（今江苏沛县），称沛公。秦亡后被封为汉王。后于楚汉战争中打败西楚霸王项羽，于公元前202年统一中国，成为汉朝（西汉）开国皇帝，史称汉高祖、太祖高皇帝或汉高帝。他对汉民族的统一、中国的统一强大，汉文化的保护发扬在历史上都有着决定性的贡献。 (查看原文) —— 引自章节：原始章第一 -
【原典】 是以其道足以高，而名扬于后世。 小结：老子淡泊名利、无欲无求，道德高尚，学问渊博，所以受到了天灯人的爱戴。函谷关关令尹喜恳请老子写下《道德经》，不仅使这本书成为后：人们修身养性的必备经典，老子也因此书而流芳百世。 (查看原文) —— 引自章节：原始章第一 -
周公 周公，姓姬，名旦，封地为周，爵位为公，西周时期著名的政治家。因采邑在周，称为周公，因谥号为文，又称为周文公。他是文王之子，武王之弟，排行第四，亦称叔旦，史称周公旦。周公旦辅佐武王、成王，为周王朝的建立以及巩固立下了不可磨灭的功劳。传说他作《周官》（即《周礼》），是礼乐制度的倡导者以及力行者；同时传说他擅长解梦，有“周公解梦”一说。 (查看原文) —— 引自章节：原始章第一 -
诚信待人是立人之本 原典】 信”足以一异，义足以得众。 【注释】 ①信：诚信。这里指信守诺言，实践成约，从而取得别人对他的信任。【译文】 坚守信义可以统一不同人的意见，做事公平能够博得众人的拥护。【士注1 烽火戏诸侯 烽火戏诸侯指西周时的周幽王为褒姒一笑，点燃了烽火台，戏弄了诸候。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴，因而又多次，点燃烽火。后来诸侯们都不相信了，也就渐渐不来了。 (查看原文) —— 引自章节：正道章第二 -
曾子 曾子，姓曾，名参，字子舆，他十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为 “宗圣”，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩共称为五大圣人。 ▲ 曾子杀彘出自《礼记》，揭示了教育子女应当注意言传身教的原则。 小结：教育子女，应注意言传身教。曾子杀彘，看似鲁莽却饱含事理，曾子用自已的行动教育孩子要言而有信，诚实待人，这种教育方法是很可责的。 (查看原文) —— 引自章节：正道章第二 -
孙武对统领队伍者提出的要求是：“将者，智、信、仁、勇、严也。” (查看原文) —— 引自第518页 -
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 (查看原文) —— 引自章节：原始章… …………………………………………………… 11 -
原典 原始章第一 夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。 道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 德者，人之所得，使万物各得其所欲。 仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。 义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 (查看原文) -
有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于规矩者，得方圆而已矣求于权衡者，得轻重而已矣。求于德者，无所欲而不得。 (查看原文) —— 引自章节：原始章第一 -
王氏曰：“阴阳、寒暑运在四时，风雨顺序，润溢万物，是天之德也。天地草木各得所产，飞禽、走兽，各安其居：山川万物，各遥其性，是地之德也。讲明圣人经书，通晓古今事理。安居养性，正心修身，忠于君主，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。” (查看原文) —— 引自章节：原始章第一 -
王氏曰：“大抵事君、奉亲，必当进退；承应内外，恭敬侍奉之礼 (查看原文) —— 引自章节：原始章第一 -
身也。能审理、乱之势，行藏必以其道，若达去、就之理，进退必有其时。参详国家盛衰模样，君若圣明，肯听良言，虽无贤辅，其国可治；君不圣明，不纳良言，俦远贤能，其国难理。见可治，则就其国，竭立而行；若难理，则退其位，隐身闲居。有见识贤人，要省理、乱道理、去、就动静。” (查看原文) —— 引自章节：原始章第一 -
事不能行其武，隐身闲居，躲避衰乱之亡；抱养道德，以待兴盛之时。” (查看原文) —— 引自章节：原始章第一 -
识时务、晓进退，远保全身 (查看原文) —— 引自章节：原始章第一
作者: 黄石公, 丁敏翔
副标题: 感悟传世奇书中的成功智慧
isbn: 7511320503
书名: 素书
页数: 228
定价: 20.00元
出版社: 中国华侨出版社
出版年: 2012-8
装帧: 平装