壇经校释

六祖大师偈颂 　　行由品　第一 菩提自性，本来清净。 但用此心，直了成佛。 菩提本无树，明镜亦非台； 本来无一物，何处惹尘埃。 神秀偈 身是菩提树，心如明镜台； 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法！ 般若品　第二 摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一， 无住无往亦无来，三世诸佛从中出。 说通及心通，如日处虚空。 唯传见性法，出世破邪宗。 法即无顿渐，迷悟有迟疾。 只此见性门，愚人不可悉。 说即虽万般，合理还归一。 烦恼暗宅中，常须生慧日。 邪来烦恼至，正来烦恼除。 邪正俱不用，清净至无余。 菩提本自性，起心即是妄。 净心在妄中，但正无三障。 世人若修道，一切尽不妨。 常自见己过，与道即相当。 色类自有道，各不相妨恼。 离道别觅道，终生不见道。 波波度一生，到头还自懊。 欲得见真道，行正即是道。 自若无道心，暗行不见道。 若真修道人，不见世间过。 若见他人非，自非却是左。 他非我不非，我非自有过。 但自却非心，打除烦恼破。 憎爱不关心，长伸两脚卧。 欲拟化他人，自须有方便。 勿令彼有疑，即是自性现。 佛法在世间，不离世间觉。 离世觅菩提，恰如求兔角。 正见名出世，邪见名世间。 邪正尽打却，菩提性宛然。 此颂是顿教，亦名大法船。 迷闻经累劫，悟则刹那间。 决疑品　第三 心平何劳持戒，行直何用修禅。 恩则孝养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 若能钻木出火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。 改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱。 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 听说依此修行，西方只在目前。忏悔品　第六 迷人修福不修道，只言修福便是道。 布施供养福无边，心中三恶元来造。 拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。 但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。 忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。 学道常于自性观，即与诸佛同一类。 吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。 若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。 努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。 若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。机缘品　第七 即心名慧，即佛乃定。 定慧等持，意中清净。 悟此法门，由汝习性。 用本无生，双修是正。 礼本折慢幢，头奚不至地？ 有我罪即生，亡功福无比。 汝今名法达，勤诵未休歇； 空诵但循声，明心号菩萨。 汝今有缘故，吾今为汝说； 但信佛无言，莲花从口发。 心迷法华转，心悟转法华； 诵经久不明，与义作仇家。 无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。 自性具三身，发明成四智。 不离见闻缘，超然登佛地。 吾今为汝说，谛信永无迷。 莫学驰求者，终日说菩提。 大圆镜智性清净，平等性智心无病， 妙观察智见非功，成所作智同圆镜。 五八六七果因转，但用名言无实性； 若于转处不留情，繁兴永处那伽定。 不见一法存无见，大似浮云遮日面； 不知一法守空知，还如太虚生闪电。 此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？ 汝当一念自知非，自己灵光常显现。 无上大涅盘，圆明常寂照； 凡愚谓之死，外道执为断。 诸求二乘人，目以为无作； 尽属情所计，六十二见本。 妄立虚假名，何为真实义？ 惟有过量人，通达无取舍。 以知五蕴法，及以蕴中我， 外现众色像，一一音声相； 平等如梦幻，不起凡圣见， 不作涅盘解，二边三际断。 常应诸根用，而不起用想； 分别一切法，不起分别想。 劫火烧海底，风鼓山相击， 真常寂灭乐，涅盘相如是。 吾今强言说，令汝舍邪见； 汝勿随言解，许汝知少分。 惠能没伎俩，不断百思想。 对境心数起，菩提作么长？ 卧轮偈 卧轮有伎俩，能断百思想， 对境心不起，菩提日日长。顿渐品　第八 生来坐不卧，死去卧不坐； 一具臭骨头，何为立功课？ 心地无非自性戒，心地无疑自性慧， 心地无乱自性定，不增不减自金刚， 身去身来本三昧。

师示众云：‘善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷。言定慧别，定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，定慧即等。’ ‘自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如走。’ 师示众云：‘善知识！一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。如净名经云：“直心是道场，直心是净土。”莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心；但行直心，于一切法，勿有执着。迷人着法相，执一行三昧。直言坐不动，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同无情，却是障道因缘。’ 师示众云：‘善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言坐不动，是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诰诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。’ 师示众云：‘善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，即无差利，所以立顿渐之假名。 ‘善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者：于相而离相；无念者：于念而无念；无住者：人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。’ ‘善知识！外离一切相，名为无相；能离于相，即法体清净；此是以无相为体。’ ‘善知识！于诸境上心不染，曰无念；于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经；所以立无念为宗。’ ‘善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门，立无念为宗。’ ‘善知识！无者无何事？念者念何物？无者：无二相，无诸尘劳之心；念者，念其如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声，当时即坏。’ ‘善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。”’

僧人袈裟，有一定尺寸，圍身尚可，圍堂卻難。

没说只一件袈裟。

上面已說“忽聞道誠唸金剛經”，這裡卻又問道“此是何經？”豈不矛盾！

这是不矛盾的。“上面已说”只是倒叙而已，闻时不知，但叙述时可以直说经名。