内容简介 · · · · · ·
《坛经》是我国佛教禅宗的经典。作者慧能系禅宗创始人,倡导“明心见性”,即所谓“直指人心”、“见性成佛”。本书以日本学者铃木贞太郎、公田连太郎校订的敦煌写本(即法海本)为底本,参照惠昕、契嵩、宗宝三种改编本进行校释。
作者简介 · · · · · ·
慧能(六三八——七一三)创立了禅宗,而慧能之后,禅宗却又有了很大的发展和演变。慧能之禅,樸質无文,不加缘饰,径直倡遵〔明心见性〕,亦即所谓〔直指人心〕,〔见性成佛〕。慧能之后的禅宗,虽仍讲究[明心见性],却平添了许多枝蔓。
目录 · · · · · ·
有1995年5月5印本
有1995年5月5印本
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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若空心静坐,即着无记空 迷人口说,智者心行。又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大。此一辈人,不可与语,为邪见故。 迷人口念,当念之时,有妄有非;念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。 无忆无着,不起诳妄,用自真如性,以智慧观照,于一切法,不取不舍 智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱;若得解脱,即是般若三昧,即是无念。 何名无念?若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不着一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。 烦恼暗宅中,常须生慧日。 邪来烦恼至,正来烦恼除; 邪正俱不用,清净至无余。 菩提本自性,起心即是妄; 净心在妄中,但正无三障。 世人若修道,一切尽不妨; 常自见己过,与道即相当。 色类自有道,各不相妨恼; 离道别觅道,终身不见道。 波波度一生,到头还自懊; 欲得见真道,行正即是道。 (查看原文) —— 引自章节:般若品第二 -
心平何劳持戒,行直何用修禅! 恩则孝养父母,义则上下相怜。 让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。 若能钻木出火,淤泥定生红莲。 苦口的是良药,逆耳必是忠言。 改过必生智慧,护短心内非贤。 日用常行饶益,成道非由施钱。 菩提只向心觅,何劳向外求玄。 听说依此修行,西方只在目前。 (查看原文) —— 引自章节:疑问品第三
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丛书信息
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中國佛教典籍選刊(共45册),
这套丛书还有
《大唐西域求法高僧传校注》《坛经校释》《出三藏记集》《大宋僧史略校注》《禅源诸诠集都序校释》
等
。
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11 有用 阿白 2013-07-25 13:28:48
這本書的價值在於 1、以敦煌本為底本 2、質疑了後來人們普遍認為的“慧能的核心思想為空”,指出禪宗實不為空宗 本書的不足在於:1、有些論據過於牽強 2、有幾處有偷換概念之嫌 3、參考的大量文獻資料中只取對自己論證有利的 而忽視了資料本身的缺陷
1 有用 藥王子 2017-12-03 08:06:49
当代佛学、禅学爱好者对于《坛经》的推崇,部分是受到二十世纪部分佛教之外的学者的影响,考诸禅宗历史,实际上修行者更多地是研读各类灯录、祖师语录、乃至《碧岩录》等公案评唱集,乃至于关于《坛经》之注疏,历史上不能说绝无,却也是很少。一方面是由于《坛经》之文体,将宗门之教法与教门之教法想混滥,另一方面,则是由于《坛经》之内容,经弟子删削改换,已难求其真实。今日研读者,于此当有所省察。
13 有用 饮野客 2016-01-13 18:23:43
薄薄一册,解惑解惑。看见评论里居然有人说译注得真糟糕,却又不说糟糕在哪里,这种人真是莫名其妙。
0 有用 Brasidas 2010-01-18 21:12:26
误释、滥释时见。校亦有差
0 有用 默雨 2008-11-14 15:48:49
这个本子好,版本全。