中国古代心理诗学与美学的创作者
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童庆炳 作者
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第一辑 古代心理诗学
从“物理境”转入“心理场”
――――“随物宛转，与心徘徊”的心理学解
美的极致与“格式塔质”
――一浅议“气”、“神”、“韵”、“境”、“味”的超越性
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第一辑 古代心理诗学
从“物理境”转入“心理场”
――――“随物宛转，与心徘徊”的心理学解
美的极致与“格式塔质”
――一浅议“气”、“神”、“韵”、“境”、“味”的超越性
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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庄子： “天地有大美而不言；游心于物之初；莫见其形，莫见其功，莫知乎其所穷”…… 美意识是形而上的，不以感觉器官可以感觉到的、具体感性的、有限的事物为美，而是艺人的灵性所体验到的那种终极的、本原的、悠远无限的生命感、宇宙感为美。 西方人着重确立美、丑、悲、喜、崇高、卑下等这些范畴 古人从汉语的丰富的词汇中，拈出“气”、“神”、“韵”、“境”、“味”等这些词作为美学范畴 (查看原文) —— 引自第12页 -
温庭筠《商山早行》 “鸡声茅店月，人迹板桥霜。” 六个景物被纳入到这两句诗的充满诗意情境的整体组织结构时……会有不属于这些个别景物而决定于整体组织的气韵、神采、境界和真味，从象外、意外、言外流露出来，这就是溢于言意之表的那种“羁愁野况”的新质、格式塔质。温庭筠的成功……在于是的整体情境的创造。 (查看原文) —— 引自第20页
> 全部原文摘录
丛书信息
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文史知识文库(共50册)，
这套丛书还有
《书法谈丛》《中国诗体流变》《古典诗词名篇鉴赏集》《怎样学习古文》《中韩交流三千年》
等
。
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