Name: 人性论（上下）
ISBN: 9787100011655

作者: [英] 大卫·休谟
出版社: 商务印书馆
副标题: 在精神科学中采用实验推理方法的一个尝试
原作名: A Treatise of Human Nature
译者: 关文运
出版年: 1980-4-1
页数: 783
定价: 35.0
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
ISBN: 9787100011655

豆瓣评分

8.7

1264人评价

5星

49.4%
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评价:

内容简介 · · · · · ·

本书是十八世纪英国唯心主义哲学家、怀疑论者休谟的重要哲学著作。他认为一切科学都与人性有关，对人性的研究应是一切科学的基础。本书试图通过对人性的研究来揭示制约人的理智、情感和道德行为的准则。全书分三卷，第一卷讨论知性;第二卷讨论情感，第三卷讨论道德。

作者简介 · · · · · ·

大卫·休谟（David Hume，1711年4月26日-1776年8月25日），苏格兰哲学家，出生于爱丁堡，与约翰·洛克（John Locke）及柏克莱（George Berkeley）并称三大英国经验主义者。其特点在于重视从“生活经验”中提炼出哲学观点，如“知识来源于印象而非理性”，认为没有事实可由先验（a priori）方法被证明。卢梭等后世学人深受其影响。康德亦综合他同理性主义哲学家的观点创建起“正反合”的理论。 11岁进入爱丁堡大学，18岁专攻哲学，21岁出版“人性论”。1734前往法国进修，48年出使维也纳和都灵。1749回到家乡 1763年任驻法使馆秘书；1765年升任使馆代办。1767～1768年任副国务大臣。1769年8月退休返爱丁堡。谟的主要著作有《人性论》、《道德和政治论说文集》、《人类理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然...

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目录 · · · · · ·

引论
第一卷论知性
第一章论观念、它们的起源、组合、抽象、联系等
第一节论人类覌念的起源
第二节题目的划分
第三节论记忆覌念和想象覌念
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

在我所遇到的每一个道德学体系中，我一向注意到，作者在一个时期中是照平常的推理方式进行的，确定了上帝的存在，或是对人事做了一番议论；可是突然之间，我却大吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中通常的“是”与“不是”等联系词，而是没有一个命题不是由一个“应该”或一个“不应该”联系起来的。这个变化虽是不知不觉的，却是有极其重大的关系的。因为这个应该或不应该既然表示一种新的关系或肯定，所以就必需加以论述和说明；同时对于这种似乎完全不可思议的事情，即这个新关系如何能由完全不同的另外一些关系推出来，也应当举出理由加以说明……这样一点点的注意就会推翻一切通俗的道德学体系 (查看原文)

Grayrobe 5赞 2015-02-25 10:48:59

—— 引自第505页
畜类确实永远知觉不到对象之间的任何实在联系。所以它们只是借着经验由一个对象推到另一个对象的。它们永远不能借任何论证形成一个一般的结论说，它们所不曾经验过的那些对象类似于它们所经验过的那些对象。因此，经验只是单独借着习惯对它们起作用的。所有这些理论对人来说，已是充分明显的了。至于畜类，则更是丝毫不能怀疑有任何错误；必须承认这是我的体系的一个有力的证实，或者是它的一个不可抗拒的证明。 (查看原文)

筝吹旬 1赞 2012-03-11 22:21:56

—— 引自第154页

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哲学休谟人性论西方哲学人性英国汉译世界学术名著丛书商务印书馆

丛书信息

　　汉译世界学术名著丛书·哲学 (共257册), 这套丛书还有《哲学史讲演录(第一卷)》,《薄伽梵歌》,《伦理学原理》,《释梦》,《精神现象学（下卷）》等。

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短评 · · · · · · ( 全部 278 条 )

人性论（上下）的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

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人性论（上下）的书评 · · · · · · ( 全部 36 条 )

休谟《人性论（A treatise of Human Nature）(上)》摘要

【按语：休谟（David Hume，1711-1776）的《人性论：在精神科学中采用实验推理方法的一个尝试（a treatise of human nature：Being an attempt to introduce the experimental method of reasoning into moral subjects，1739-40）》（上）的基本思想或许可以简单描述如下。上... (展开)

5 21回应

Dinosaur Sr. 2012-11-23 01:22:19

回首往事，无关书评

我的高中从前是个师范学院，建在市郊的山谷里。一名郊区寄宿狗的生活，是城里年轻人完全想象不到的。他们放学就去杀War3，Wow，女生就相邀去逛街。我们只能上山抓刺猬。刺猬抓不着，或着橘子还没熟不能去偷的时节，去学校的图书室也可以打发时间。里面还颇有一些远古邪恶的... (展开)

9 17回应

江绪林 2013-02-22 16:05:50

休谟《人性论（A treatise of Human Nature）(下)》摘要

【按语：休谟（David Hume，1711-1776）的《人性论：在精神科学中采用实验推理方法的一个尝试（a treatise of human nature：Being an attempt to introduce the experimental method of reasoning into moral subjects，1739-40）》（下）的基本思想或许可以简单描述如下： ... (展开)

1 4回应

布衣飘飘 2014-03-09 10:41:50 中国社会科学出版社2009版

千变万变，人性不变

谢天谢地，我不是一个哲学家。大卫·休谟的这本哲学巨著包括三个部分的内容：第一卷，关于知性的论述；第二卷，关于情感的论述；第三卷，道德学。老实说，第一部分我完全没有能够读进去，太抽象，太繁琐了；借阅时的心喜转变成了阅读时的头大，这一卷我是飘过去的（不要联... (展开)

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[已注销] 2010-07-09 10:36:30

休谟论“关系”

1.一般认为，关于因果关系的讨论是《人性论》及《人类理解研究》的核心议题，而我认为“关系”这个概念似乎更加基本。 2.后人在休谟对因果关系的质疑之中，连带出对归纳法的批评。 3.而休谟对因果性的考察贯穿《人性论》第一卷始末，在举证与反驳之间捍卫他的自然主义观点“自... (展开)

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毁桥 2009-02-26 17:11:49

休谟的困惑

相信每个哲学家在探索自己的精神之路上都有过怀疑与困惑，他们是怎样度过这种自己作为哲学家的与外部世界的隔绝对立，怎样最后走出矛盾和内外分离的人生的。在看完这篇摘自人性论一卷结尾的休谟对他哲学探索过程的回忆之后，对爱好哲学的人或许也能指点一二，远离哲学给我... (展开)

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ideas 2011-10-08 20:01:04 中国社会科学出版社2009版

此版本翻译基本照抄商务，抄也不抄好点，漏洞百出。

刚今天看的一个例子，对照商务，随便举了。第一卷第三章论必然性的观念商务是论必然联系的观念 P112 是中国社会科学出版社洛克论能力这里既然我们从经验中发现有一些新的物质方面的产物。商务P180 我们既然由经验发现物质方面有一些新的产物。 -- 不说了抄袭也抄像样... (展开)

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油炸托克思 2016-02-25 22:45:12

康德哲学的伟大先驱

谈论休谟的哲学思想，首推便是这本《人性论》。这本书之所以伟大，大体上我们可以列出许多原因。例如它是怀疑主义的代表作，它的思维缜密而细腻，它缜密与细腻之后的温柔关怀，等等。但从思想史上来说，休谟这一本书，基本上为康德的三大批判——《纯粹理性批判》《实... (展开)

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王曲 2017-10-31 14:45:56

人性论（第一卷）笔记：对“论空间和时间观念”一章的解释

人性论（第一卷）笔记：对“论空间和时间观念”一章的解释大家公认，心灵的能力是有限的，永远不能得到一个充分和恰当的无限概念。凡是无限可分割的东西必然含有无数的部分。如果可分割的东西用有限和特定的数目作部分，则该对象分割的过程就不可能无限进行下去，如此，无限... (展开)

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浮景骏奔 2011-12-10 10:23:57

语言的含糊和准确

休谟与现代哲学家不同，写作《人性论》时，用描述性语言，而非下定义方式阐述（现代哲学论著恰恰如此），文中充满不严谨，不确定，而这与他本人的哲学观点又相符的。但是令人惊奇的是，他的描述让人觉得准确，恰如其分。这是否由于语言本身的不严谨、不完备，反而抵消了文... (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共106篇)

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第259页 4

郢

我首先对我在我的哲学中所处的孤苦寂寞的境地，感到惊恐和迷惑，设想自己是一个奇形怪状的妖物，不能融合于社会中间，断绝了一切人间的来往，成为一个彻底被遗弃了的、衷心忧郁的人。我很想混入群众之中，取得掩护和温暖；但是我无法勉强自己去和这样缺陷的人们混合起来。于是我就招呼他人来与我为伍，自成一个团体；但是没有一个人听我的话。每个人都退避远处，惧怕那个四面袭击我的风暴。我已经受到一切哲学家、逻辑学家、数...   (1回应)
2012-08-27 16:48   13人喜欢

我首先对我在我的哲学中所处的孤苦寂寞的境地，感到惊恐和迷惑，设想自己是一个奇形怪状的妖物，不能融合于社会中间，断绝了一切人间的来往，成为一个彻底被遗弃了的、衷心忧郁的人。我很想混入群众之中，取得掩护和温暖；但是我无法勉强自己去和这样缺陷的人们混合起来。于是我就招呼他人来与我为伍，自成一个团体；但是没有一个人听我的话。每个人都退避远处，惧怕那个四面袭击我的风暴。我已经受到一切哲学家、逻辑学家、数学家、甚至神学家的嫉恨；那么，我对我必然要遭受的侮辱，还有什么惊奇么？我对他们的体系，已经声明不赞成；那么他们如果对我的体系和我个人表示憎恨，我还能惊异么？当我四面展望时，我就预见到争论、反驳、愤怒、诟骂和毁谤。而当我返观内视时，我也只发现怀疑与无知。一般来说，宗教中的错误是危险的；哲学中的错误则仅仅是可笑而已。

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第505页第三卷第一章德与恶总论

Grayrobe (黑夜在身体中流淌)

“休谟的铡刀”，“是”这样无法必然推导出“应该”要那样在我所遇到的每一个道德学体系中，我一向注意到，作者在一个时期中是照平常的推理方式进行的，确定了上帝的存在，或是对人事做了一番议论；可是突然之间，我却大吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中通常的“是”与“不是”等联系词，而是没有一个命题不是由一个“应该”或一个“不应该”联系起来的。这个变化虽是不知不觉的，却是有极其重大的关系的。因为这个应该或...
2015-02-25 10:48 5人喜欢

“休谟的铡刀”，“是”这样无法必然推导出“应该”要那样
在我所遇到的每一个道德学体系中，我一向注意到，作者在一个时期中是照平常的推理方式进行的，确定了上帝的存在，或是对人事做了一番议论；可是突然之间，我却大吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中通常的“是”与“不是”等联系词，而是没有一个命题不是由一个“应该”或一个“不应该”联系起来的。这个变化虽是不知不觉的，却是有极其重大的关系的。因为这个应该或不应该既然表示一种新的关系或肯定，所以就必需加以论述和说明；同时对于这种似乎完全不可思议的事情，即这个新关系如何能由完全不同的另外一些关系推出来，也应当举出理由加以说明……这样一点点的注意就会推翻一切通俗的道德学体系
引自第三卷第一章德与恶总论

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第1页引论

学海无涯

一、一切科学都与人性有关。1.一切科学都是人类在认识世界。这些科学总是在人的认知范围内，受到人的观念，情感，价值等的影响。2.人对于一切科学的认识总是有限的，当人的认知无法解释科学的未知领域时，我们总会走向心灵，或者回归人本身。关于人的科学是一切科学唯一稳固的基础。二、关于人的研究应该建立在经验和观察基础上。并且用应用实验研究方法。人的认识只能在经验以内，就像人是无论如何也不能超越自己的皮肤。
2018-10-12 22:50 1人喜欢

一、一切科学都与人性有关。1.一切科学都是人类在认识世界。这些科学总是在人的认知范围内，受到人的观念，情感，价值等的影响。2.人对于一切科学的认识总是有限的，当人的认知无法解释科学的未知领域时，我们总会走向心灵，或者回归人本身。关于人的科学是一切科学唯一稳固的基础。
二、关于人的研究应该建立在经验和观察基础上。并且用应用实验研究方法。人的认识只能在经验以内，就像人是无论如何也不能超越自己的皮肤。

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第583页道德沦

明媚角落

教育和政治家们的措施又联合起来给忠诚加上了进一步的道德性，而以更大程度的罪名和丑恶加之于一切叛乱。
2016-04-02 16:38 2人喜欢

教育和政治家们的措施又联合起来给忠诚加上了进一步的道德性，而以更大程度的罪名和丑恶加之于一切叛乱。

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第1页

yobalcony (2111)

一、人格心理学的相关著作可结合此著作，包括《善的研究》及其他哲学著作中有关意识认知的著作。研究哲学本身的心理动因、心理过程，就肯定是提升心理学层次和素养的天然养份，而将心理学脱离具体而微的普通生活现象，关注到心理高度发展、认识层度高浓缩的人群，也就是哲学家本身。在此著作中的体现，如： “这些就是我的愤怒和懒散的情绪；的确，我必须承认，哲学对这些情绪丝毫提不出什么反对的理由，哲学的胜利的希望只能寄...
2011-06-22 12:33 1人喜欢

一、人格心理学的相关著作可结合此著作，包括《善的研究》及其他哲学著作中有关意识认知的著作。研究哲学本身的心理动因、心理过程，就肯定是提升心理学层次和素养的天然养份，而将心理学脱离具体而微的普通生活现象，关注到心理高度发展、认识层度高浓缩的人群，也就是哲学家本身。在此著作中的体现，如： “这些就是我的愤怒和懒散的情绪；的确，我必须承认，哲学对这些情绪丝毫提不出什么反对的理由，哲学的胜利的希望只能寄托在愉快的心情的再现，而不能寄托在理性的信念的力量”P361 二、标题用繁体，正文用简体。偶尔不伦不类几个繁体字…… 1、“恐怖题材的真实性”P135，布道者。 2、“人类对于自己的理性活动……却惊羡动物的本能，并且因为它不能归入同样一些原则，而觉得它难以说明。”P204 3、人格的同一性问题。《善的研究》中也有提及，其他哲学著作肯定还有。P281 4、“我们不但容易忘掉我们的怀疑，甚至还容易忘掉我们的谦逊”P305 三、 [已注销] 的休谟论“关系”：　　1.一般认为，关于因果关系的讨论是《人性论》及《人类理解研究》的核心议题，而我认为“关系”这个概念似乎更加基本。　　2.后人在休谟对因果关系的质疑之中，连带出对归纳法的批评。　　3.而休谟对因果性的考察贯穿《人性论》第一卷始末，在举证与反驳之间捍卫他的自然主义观点“自然确实可以产生出一切由习惯发生的行为；不但如此，而且习惯也是自然的一条原则，并且是从那个根源获得它的全部力量（p205）”。　　4.在休谟看来，因果关系属于直观范围（p86），并且不由观念所决定（p89），“惟一能够推溯到我们感官之外，并把我们看不见、触不着的存在和对象报告于我们的，就是因果关系（p90）”。以上的说明表明了因果关系的重要性。　　5.休谟关于“关系”的谈论集中在《人性论》第一卷第一章第五节，而关于“因果观念”，在第三章第二节有相对集中的谈论。其实如前面说到的，对因果性的讨论是贯穿整个第一卷。　　6.因果关系是由对想象观念的讨论引出的，“没有任何关系能够比因果关系在想象中产生更强的联系于观念的对象之间，并使一个观念更为迅速地唤起另一个观念”（p24）。在这里同时提到了关系和因果关系。联系同时提到的简单观念通过联结产生复合观念，休谟的意思应该是因果关系产生强有力的复合观念。而在后面的说明中，休谟又提到最为显著的复合观念“这些复合观念可分为关系、样态和实体”（p25）。　　7.根据上面的说明，似乎存在一个循环论证的问题，休谟说到“产生〔观念〕这种联结，并使心灵以这种方式在各个观念之间推移的性质共有三种：类似，时空接近，因果关系”（p22）。简单观念通过联结形成复合观念。而主要复合观念第一个即是“关系”，而联结的性质之一又是“因果关系”。这里对于“关系”的使用是相当随意而含糊的。　　8.讨论“关系”的专节中，休谟又区别了关系的两个主要意义“一个意义是指把两个观念在想象中联系起来，并按照前述方式使一个观念自然地引起另一个观念的那种性质而言；另一个意义是指我们在比较两个观念时所依据的那种特殊情况，即使是这两个观念只是任意在想象中结合者的”（p25）。这里第一种意义说到“把观念在想象中联系起来”，可以看成前面6的非常自然的一个推论，但是问题将在后面因果关系的讨论中出现。　　9.对于“因果关系”的质疑是休谟哲学的核心议题之一，并理所当然得被休谟在《人性论》第一卷中不断进行论证以及对其它观点反驳。休谟的其实主旨十分明了，他把大把的篇幅用在了举证性的概念说明上。　　10.在关于因果观念的专章中，休谟提出了两个主要问题：　　“第一，我们有什么理由说，每一个有开始的存在的东西都有一个原因这件事是必然的呢？” 　　“第二，我们为什么断言，那样一些的特点原因必然要有那样一些结果呢？我们的因果互推的那种推论的本性如何”（p94）这里有两个重点，分别是“必然联系”和“推论的本性”，这也是休谟在后面主要讨论的内容，我认为同时也得出了实质性的结论。　　11.休谟最后得出了自然主义的结论“我们推论的基础就是发生于习惯性的结合的推移过程”“必然性只是依照被经验过的结合而由因及果和由果及因进行推移的那种思想倾向”（p190-191）“各个对象的恒常结合决定了它们的因果关系”（p198）　　12.根据8，关系是“各观念在想象中的联系”，而这种联系的能力，休谟称其为吸引作用，“这种吸引作用的效果到处都表现得很明显；但是它的原因却大体上都是不知道的，而必须归结为人性中的原始性质，这种性质我并不妄想加以说明”（p24）又根据11，因果关系只是对象的恒常结合，而这钟结合的能力“当我考察这种恒常结合的影响时，我看到，除了凭借习惯之外，那样一种关系永远不能成为推理的对象”（p196）。　　13.又根据12，我认为作为休谟核心议题的“因果关系”的模糊性建立在“关系”这个议题或概念本身的模糊性之上，并且在引入“关系”之时已经注定了对“因果关系”考察的可能结果。只不过“关系”是作为观念之间的联结的产物，而“因果关系”是现实对象之间的恒常会和的产物。不论是对于“联结”的本性，还是对于“恒常会和”的本性，休谟都给予一种自然主义的解答。

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第1页

[已注销]

”产生这种妒忌的不是自己与他人之间的远远不成比例，反而是我们的相互接近。一个普通的士兵对他的将领不如对军曹和班长那样妒忌，一个卓越的作家遭不到一般平庸的小文人的多大妒忌。的确，人们也许会以为越是不成比例，则在比较之下所感到的不快必然越大。但是我们可以在另一方面考虑，远远的不成比例，就切断了关系，或者使我们根本不与距离我们很远的任务相比较，或者就减弱了比较的效果。“
2012-03-13 14:35

”产生这种妒忌的不是自己与他人之间的远远不成比例，反而是我们的相互接近。一个普通的士兵对他的将领不如对军曹和班长那样妒忌，一个卓越的作家遭不到一般平庸的小文人的多大妒忌。的确，人们也许会以为越是不成比例，则在比较之下所感到的不快必然越大。但是我们可以在另一方面考虑，远远的不成比例，就切断了关系，或者使我们根本不与距离我们很远的任务相比较，或者就减弱了比较的效果。“

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第1页出版說明

天文臺

一個黨是代表金融資本的輝格黨，一個黨是代表土地貴族的托利黨，兩黨之間雖然矛盾重重，但是他們在對外掠奪殖民地，對內壓迫、剝削勞動羣衆方面，則是完全一致的。突然發現從休謨到林肯都是輝格黨傳統的？亞當・斯密應該如何歸類，然後那一伙蘇格蘭人呢。
2014-05-19 23:32

一個黨是代表金融資本的輝格黨，一個黨是代表土地貴族的托利黨，兩黨之間雖然矛盾重重，但是他們在對外掠奪殖民地，對內壓迫、剝削勞動羣衆方面，則是完全一致的。
引自出版說明
突然發現從休謨到林肯都是輝格黨傳統的？亞當・斯密應該如何歸類，然後那一伙蘇格蘭人呢。

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第1页引论

学海无涯

一、一切科学都与人性有关。1.一切科学都是人类在认识世界。这些科学总是在人的认知范围内，受到人的观念，情感，价值等的影响。2.人对于一切科学的认识总是有限的，当人的认知无法解释科学的未知领域时，我们总会走向心灵，或者回归人本身。关于人的科学是一切科学唯一稳固的基础。二、关于人的研究应该建立在经验和观察基础上。并且用应用实验研究方法。人的认识只能在经验以内，就像人是无论如何也不能超越自己的皮肤。
2018-10-12 22:50 1人喜欢

一、一切科学都与人性有关。1.一切科学都是人类在认识世界。这些科学总是在人的认知范围内，受到人的观念，情感，价值等的影响。2.人对于一切科学的认识总是有限的，当人的认知无法解释科学的未知领域时，我们总会走向心灵，或者回归人本身。关于人的科学是一切科学唯一稳固的基础。
二、关于人的研究应该建立在经验和观察基础上。并且用应用实验研究方法。人的认识只能在经验以内，就像人是无论如何也不能超越自己的皮肤。

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两点碎想

儒龙 (4/7)

休谟情感——初级的人性理论休谟对人性的外部预设，是自然资源匮乏的环境。人之所以不同于自然界的动物，形成政治社会，建立规则与制度，其中一个主要原因在于外部资源的相对匮乏。尺四对人性的外部预设，借大时间尺度拉到宇宙诞生（138.2亿年前），比400万年前（古猿）更接近时间源头。休谟对人性的内部预设，是人性的自私与有限的慷慨。他道德善恶的四个标准是：对自己有用、对他人有用、令自己愉快、令他人愉快的行为，品...
2020-04-22 05:52

休谟情感——初级的人性理论
休谟对人性的外部预设，是自然资源匮乏的环境。人之所以不同于自然界的动物，形成政治社会，建立规则与制度，其中一个主要原因在于外部资源的相对匮乏。尺四对人性的外部预设，借大时间尺度拉到宇宙诞生（138.2亿年前），比400万年前（古猿）更接近时间源头。
休谟对人性的内部预设，是人性的自私与有限的慷慨。他道德善恶的四个标准是：对自己有用、对他人有用、令自己愉快、令他人愉快的行为，品质和德行是有善的，好的，价值的。这个内部预设是很初级的。人性无论自私或慷慨都是表象，背后是求存在驱动——他或因节省生存资料而自私，或因有得名望而能更多取得生存资料而慷慨。而他道德善恶的四个标准也很朴素，“有用”和“愉快”彰显他的价值判断：愉快只是先天好恶判断的规定性。“有用”是一阶的有用，还是四阶的有用？是个体的有用还是群体的有用？最后还是滑入相对主义，也对，“对他人/对自己”的“对”，就是相对的“对”。
反正就很初级，是全书看着最不舒服的部分。知觉、印象、直接情感、间接情感也是如此，略了。
休谟断头台——斩断因果的片段
有哲学家这样论证因果律：
每一个事物都必然有一个原因，因为，如果任何事物缺少这个原因，那么，它就是自己产生出自己来的，这就意味着，它在它自己存在之前就已经存在了，这当然是不可能的。
休谟很敏锐的发现，这个论证，把“那么”的后面的内容当成了前提。要论证的结论是“每一个事物都必然有一个原因”，只有该结论得证，才能说某个不以其他原因为原因的事物一定以自己为原因。
“我“不过是知觉感受的集合。构造把连续出现的知觉赋予同一性，并相信自己在漫长的一生中具有一种不变的、不间断的存在。
另外两个问题。古时人类观察了千万次太阳东升西落，于是说太阳东升西落是必然，因为它向来如此。休谟说这是不对的，这只是人类对世界的经验观察，无法证明太阳东升西落一定发生。而现在有完备的物理学体系，可以把其中作用解释的很清楚，这时候再告诉休谟，说太阳东升西落是因为引力balabala的综合作用，所以明天太阳也还会东升西落。休谟也许还会反对，他有三种打法：1.【打下盘】物理学作为自然科学以归纳法的经验实验为基础，而归纳法本身无法推理出结论的必然正确，根基就不稳定，则这个由归纳法建立的学科也不能保证明天的太阳就一定东升西落。2.【打心脏】是的，是的，理论上确实如此，我懂你的描述。但这分明是，“太阳有引力”和“地球绕着太阳转”两件事情，为什么要说“太阳有引力”是“地球绕着太阳转”的原因呢？你好好想想。3.【被刺】你这个理论是可证伪而不可证实的，只是你平时就把它当证实来理解了。它未经证实，只能是尚未错误，不能是对。
最后是时间。休谟和一些人说时间是人类的知觉，是知觉的连续。但其实这里我有不同看法。我们可以说时间作为概念和体验，分别是人类心智的四阶和三阶官能，我们认识的时间也只能是从这两个角度认识的，在这个角度上说，我们可以说——“作为体验的时间和作为概念的时间是人类的知觉”，但不能说时间是人类的知觉。此同理于外境客体，是生灵外部的构造，但在我们的认识中，它们是呈现各种型态的客体，我们认识的只是我们的感知而已，但不能因此说这些客体不存在。再比“疼痛”，疼痛在人类心智里是二阶判断，三阶体会，四阶理解的综合体。没了三阶的体会，四阶的理解，疼痛依旧在，它体现为二阶生灵趋利避害的行为。只是它不会有“疼”的体验，也不能理解“疼”，从这种意义上说，这个疼不是我们说的疼，因为我们说的疼是二三四的综合，可我们不能说三四是虚无，就否定而。同样的，时间也是有客体的存有，它先于生灵诞生。多的不再说了。

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“关于观念的起源组合、抽象、联系等方面的论述”

Lscua (咏而归。)

“一切人类心灵中的知觉都可以被分成明显不同的两种，这两种可称之为印象与观念。它们之间的差别在于：当心灵受到刺激，并且潜入到我们的思想或意识当中，它们表现的强烈程度与生动程度都不相同。进入我们心灵的那些最强最猛的知觉，我们称之为印象；所有第一次出现在灵魂中的我们的全部感觉、情感以及情绪都包括在印象这个名词之中，观念这个名词，用来表示我们的感觉、情感以及情绪在思维和推理过程中所表现出的微弱的意象；...
2020-02-27 21:42

“一切人类心灵中的知觉都可以被分成明显不同的两种，这两种可称之为印象与观念。它们之间的差别在于：当心灵受到刺激，并且潜入到我们的思想或意识当中，它们表现的强烈程度与生动程度都不相同。进入我们心灵的那些最强最猛的知觉，我们称之为印象；所有第一次出现在灵魂中的我们的全部感觉、情感以及情绪都包括在印象这个名词之中，观念这个名词，用来表示我们的感觉、情感以及情绪在思维和推理过程中所表现出的微弱的意象；目前的讨论所引起的知觉便是其中一例。只要去除由视觉和触觉引起的知觉，以及在讨论中可能直接引起的快乐或不快，相信无须费辞就能够证明这种区别。每个人都能够立刻察觉感觉和思维之间的差别。两者的差异程度通常很容易分辨，但在特殊例子中，两者可能十分接近。例如处于睡眠、发热、疯狂或者心情异常激动的状态中，我们头脑中的观念就近似于我们的印象；另外，有时也会有这种情形发生，当我们的印象极其微弱与低沉时，我们就无法把彼此的观念区分开来。虽然两者在少数例子中有这样极为相似的情形出现，而就一般情况而言，两者仍然是极为不同，所以没有人会犹豫不决，不敢将它们列在不同的项目之下，并予以一个特殊名称，用来区分这种差异。”
“观念之间的这种结合原则并不应该被认为是一种不可分割的联系，因为这种联系已经不包括在想象之中；同时，我们也不应该妄下结论，认为这种联系如果不曾存在，心灵便不可能结合成两个观念，因为任何东西都不如官能那么自由；我们只能将这种联系当做时常占有优势的一种比较温和的力量，而且这种力量也是——除了令其他事物保持联系之外——让各种语言极为紧密地相应的原因；自然仿佛是在向每个人表明最适合结合为复合观念的一些简单观念；产生这样的联结，并使心灵通过这种方式在每个观念间推移的性质总共有三种：类似，时空接近和因果关系。”
“不但一个对象在另外一个对象那里产生一种运动或是任何活动时，而且只要它具备产生这种运动或者活动的能力时，那这两个对象也就被因果关系联系起来了。我们可以看到，一切利益和义务关系的根源就在这里，而恰恰正是通过这种关系人类才能在社会中得以相互影响，并处于统治和服从的关系之中。主人就是依靠暴力或合同拥有一种地位，从而可以在某些事情方面有权力支配被称为奴仆的另一些人的行动。法官是在所有争讼案件中能够凭借自己的观点来决定社会各成员之间对一切财物的所有权以及财产权的一个人。如果一个人拥有了所有权力，那么只要他运用自己的意志，就能把权力变为行动；而在一切情况之下这种转变都被认为是一种可能，而且在很多情况之下应当被认为是一种极大的可“不但一个对象在另外一个对象那里产生一种运动或是任何活动时，而且只要它具备产生这种运动或者活动的能力时，那这两个对象也就被因果关系联系起来了。我们可以看到，一切利益和义务关系的根源就在这里，而恰恰正是通过这种关系人类才能在社会中得以相互影响，并处于统治和服从的关系之中。主人就是依靠暴力或合同拥有一种地位，从而可以在某些事情方面有权力支配被称为奴仆的另一些人的行动。法官是在所有争讼案件中能够凭借自己的观点来决定社会各成员之间对一切财物的所有权以及财产权的一个人。如果一个人拥有了所有权力，那么只要他运用自己的意志，就能把权力变为行动；而在一切情况之下这种转变都被认为是一种可能，而且在很多情况之下应当被认为是一种极大的可能；在权威方面更是如此。”
【关于空间与时间的观念】
“时间包含一条与它不可分的特性，这特性组成了它的本质，即时间的每一部分相互接续，而且无论这些部分怎样邻接，但永远无法共存。”
“时间观念来自我们各个知觉的接续，这些知觉有可能是观念、印象，反省印象，还有可能是感觉印象。”
“正如空间观念是我们从可见的与能够被感知的那些对象的排列方式中得到的一样，时间观念则是我们由观念与印象的接续中产生出来的；时间绝不会独自出现在心灵之中，或引起心灵的关注。”
“我们能够了解到，有不间断的一系列的知觉在我们的心中，因此时间观念就会永远停留在我们的心中；比如，当我们在五点钟这一时刻对一个稳定的对象进行思考，之后又在六点钟的时候再次对其进行思考，我们往往会按照同样的方式将那个时间观念施加在它身上，就好像每一瞬间都被那个对象的各个不同的位置与变化进行过区分一般。分别于第一次和第二次出现的那一对象，在与我们知觉的接续作了比较之后，好像还是一如既往地远隔，仿佛真是那个对象已经发生改变了一样。此外，我们还能够算上经验提示给我们的：那一对象于前、后两次出现之间本来能够富于多种变化；就像那个不变的、抑或宁可说是近乎虚构的持续，同样与感官所看到的那种接续一样地明显，都能够增加或减少每一种性质，而对它产生的作用是相同的。”
“既然除了知觉以外，心中就再也不存在其他东西了，所有观念又都是来自心中原来存在的某种东西；所以，我们不能想象或者形成任何不同于观念和印象类别的任何事物的观念。诚然我们将尽量将注意力抛到我们身外，将我们的想象置于天际，甚至直达宇宙的尽头，其实我们丝毫也超越不了自我，而且除了出现在我们那个狭窄范围内的那些知觉，就再也无法进行任何一种存在想象。除了产生于这个宇宙中的观念，再也没有其他任何观念了，这便是想象的宇宙。”

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