人性论（上下） (豆瓣)

作者: [英] 大卫·休谟
出版社: 商务印书馆
副标题: 在精神科学中采用实验推理方法的一个尝试
原作名: A Treatise of Human Nature
译者: 关文运
出版年: 1980-4-1
页数: 783
定价: 35.0
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
ISBN: 9787100011655

豆瓣评分

8.6

920人评价

5星

46.0%
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评价:

内容简介 · · · · · ·

本书是十八世纪英国唯心主义哲学家、怀疑论者休谟的重要哲学著作。他认为一切科学都与人性有关，对人性的研究应是一切科学的基础。本书试图通过对人性的研究来揭示制约人的理智、情感和道德行为的准则。全书分三卷，第一卷讨论知性;第二卷讨论情感，第三卷讨论道德。

作者简介 · · · · · ·

大卫·休谟（David Hume，1711年4月26日-1776年8月25日），苏格兰哲学家，出生于爱丁堡，与约翰·洛克（John Locke）及柏克莱（George Berkeley）并称三大英国经验主义者。其特点在于重视从“生活经验”中提炼出哲学观点，如“知识来源于印象而非理性”，认为没有事实可由先验（a priori）方法被证明。卢梭等后世学人深受其影响。康德亦综合他同理性主义哲学家的观点创建起“正反合”的理论。 11岁进入爱丁堡大学，18岁专攻哲学，21岁出版“人性论”。1734前往法国进修，48年出使维也纳和都灵。1749回到家乡 1763年任驻法使馆秘书；1765年升任使馆代办。1767～1768年任副国务大臣。1769年8月退休返爱丁堡。谟的主要著作有《人性论》、《道德和政治论说文集》、《人类理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然...

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目录 · · · · · ·

引论
第一卷论知性
第一章论观念、它们的起源、组合、抽象、联系等
第一节论人类覌念的起源
第二节题目的划分
第三节论记忆覌念和想象覌念
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哲学休谟人性论西方哲学人性英国商务印书馆汉译世界学术名著丛书

丛书信息

　　汉译世界学术名著丛书·哲学 (共231册), 这套丛书还有《裴洞篇》,《科学与近代世界》,《德国的科学》,《物种起源》,《善的研究》等。

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人性论（上下）的书评 · · · · · · (全部 24 条)

回首往事，无关书评

Dinosaur Sr. 2012-11-23 01:22:19

我的高中从前是个师范学院，建在市郊的山谷里。一名郊区寄宿狗的生活，是城里年轻人完全想象不到的。他们放学就去杀War3，Wow，女生就相邀去逛街。我们只能上山抓刺猬。刺猬抓不着，或着橘子还没熟不能去偷的时节，去学校的图书室也可以打发时间。里面还颇有一些远古邪恶的... (17回应)

46有用 / 7没用

休谟《人性论（A treatise of Human Nature）(上...

江绪林 2013-02-18 19:19:47

【按语：休谟（David Hume，1711-1776）的《人性论：在精神科学中采用实验推理方法的一个尝试（a treatise of human nature：Being an attempt to introduce the experimental method of reasoning into moral subjects，1739-40）》（上）的基本思想或许可以简单描述如下。上... (20回应)

44有用 / 1没用

休谟《人性论（A treatise of Human Nature）(...

江绪林 2013-02-22 16:05:50

【按语：休谟（David Hume，1711-1776）的《人性论：在精神科学中采用实验推理方法的一个尝试（a treatise of human nature：Being an attempt to introduce the experimental method of reasoning into moral subjects，1739-40）》（下）的基本思想或许可以简单描述如下： ... (3回应)

17有用 / 0没用

休谟论“关系”

[已注销] 2010-07-09 10:36:30

1.一般认为，关于因果关系的讨论是《人性论》及《人类理解研究》的核心议题，而我认为“关系”这个概念似乎更加基本。 2.后人在休谟对因果关系的质疑之中，连带出对归纳法的批评。 3.而休谟对因果性的考察贯穿《人性论》第一卷始末，在举证与反驳之间捍卫他的自然主义观点“自... (1回应)

17有用 / 0没用

千变万变，人性不变

布衣飘飘 2014-03-09 10:41:50

谢天谢地，我不是一个哲学家。大卫·休谟的这本哲学巨著包括三个部分的内容：第一卷，关于知性的论述；第二卷，关于情感的论述；第三卷，道德学。老实说，第一部分我完全没有能够读进去，太抽象，太繁琐了；借阅时的心喜转变成了阅读时的头大，这一卷我是飘过去的（不要联...

11有用 / 0没用中国社会科学出版社2009版

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读书笔记 · · · · · · (共94篇)

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第259页

郢

我首先对我在我的哲学中所处的孤苦寂寞的境地，感到惊恐和迷惑，设想自己是一个奇形怪状的妖物，不能融合于社会中间，断绝了一切人间的来往，成为一个彻底被遗弃了的、衷心忧郁的人。我很想混入群众之中，取得掩护和温暖；但是我无法勉强自己去和这样缺陷的人们混合起来。于是我就招呼他人来与我为伍，自成一个团体；但是没有一个人听我的话。每个人都退避远处，惧怕那个四面袭击我的风暴。我已经受到一切哲学家、逻辑学家、数学家...
2012-08-27 16:48 6人喜欢

我首先对我在我的哲学中所处的孤苦寂寞的境地，感到惊恐和迷惑，设想自己是一个奇形怪状的妖物，不能融合于社会中间，断绝了一切人间的来往，成为一个彻底被遗弃了的、衷心忧郁的人。我很想混入群众之中，取得掩护和温暖；但是我无法勉强自己去和这样缺陷的人们混合起来。于是我就招呼他人来与我为伍，自成一个团体；但是没有一个人听我的话。每个人都退避远处，惧怕那个四面袭击我的风暴。我已经受到一切哲学家、逻辑学家、数学家、甚至神学家的嫉恨；那么，我对我必然要遭受的侮辱，还有什么惊奇么？我对他们的体系，已经声明不赞成；那么他们如果对我的体系和我个人表示憎恨，我还能惊异么？
当我四面展望时，我就预见到争论、反驳、愤怒、诟骂和毁谤。而当我返观内视时，我也只发现怀疑与无知。
一般来说，宗教中的错误是危险的；哲学中的错误则仅仅是可笑而已。

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灰袍·却尘思 (黑夜在身体中流淌)

“休谟的铡刀”，“是”这样无法必然推导出“应该”要那样在我所遇到的每一个道德学体系中，我一向注意到，作者在一个时期中是照平常的推理方式进行的，确定了上帝的存在，或是对人事做了一番议论；可是突然之间，我却大吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中通常的“是”与“不是”等联系词，而是没有一个命题不是由一个“应该”或一个“不应该”联系起来的。这个变化虽是不知不觉的，却是有极其重大的关系的。因为这个应该或不...
2015-02-25 10:48 4人喜欢

“休谟的铡刀”，“是”这样无法必然推导出“应该”要那样
在我所遇到的每一个道德学体系中，我一向注意到，作者在一个时期中是照平常的推理方式进行的，确定了上帝的存在，或是对人事做了一番议论；可是突然之间，我却大吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中通常的“是”与“不是”等联系词，而是没有一个命题不是由一个“应该”或一个“不应该”联系起来的。这个变化虽是不知不觉的，却是有极其重大的关系的。因为这个应该或不应该既然表示一种新的关系或肯定，所以就必需加以论述和说明；同时对于这种似乎完全不可思议的事情，即这个新关系如何能由完全不同的另外一些关系推出来，也应当举出理由加以说明……这样一点点的注意就会推翻一切通俗的道德学体系

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示巴 (Slow, even glacial)

我们从经验中发现，当任何印象出现于心中之后，它又作为观念复现于心中。这种复现有两种不同的形式：有时在它重新出现时，它仍保持相当大的它在初次出现时的活泼程度，介于一个印象与一个观念之间；有时，印象完全失掉了那种活泼性，变成了一个纯粹的概念。以第一种方式复现我们印象的官能，称为记忆，另一种则称为想象。笔记：总的来说是这样。但休谟难道不觉得有人的想象可以比记忆更生动或至少能以假乱真么？有些人可能属于...
2017-07-13 17:45

我们从经验中发现，当任何印象出现于心中之后，它又作为观念复现于心中。这种复现有两种不同的形式：有时在它重新出现时，它仍保持相当大的它在初次出现时的活泼程度，介于一个印象与一个观念之间；有时，印象完全失掉了那种活泼性，变成了一个纯粹的概念。以第一种方式复现我们印象的官能，称为记忆，另一种则称为想象。
笔记：总的来说是这样。但休谟难道不觉得有人的想象可以比记忆更生动或至少能以假乱真么？有些人可能属于想象型的，其想象之栩栩如生，他人的记忆尚且不如。记忆型的人比想象型人需要更多感官和情绪上的刺激。

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harrd

知觉分为:印象和观念印象:刺激心灵最强烈最粗糙的那些知觉观念:在思考和推理中出现的微弱意象
2017-04-23 14:23

知觉分为:印象和观念
印象:刺激心灵最强烈最粗糙的那些知觉
观念:在思考和推理中出现的微弱意象

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yobalcony (2111)

一、人格心理学的相关著作可结合此著作，包括《善的研究》及其他哲学著作中有关意识认知的著作。研究哲学本身的心理动因、心理过程，就肯定是提升心理学层次和素养的天然养份，而将心理学脱离具体而微的普通生活现象，关注到心理高度发展、认识层度高浓缩的人群，也就是哲学家本身。在此著作中的体现，如： “这些就是我的愤怒和懒散的情绪；的确，我必须承认，哲学对这些情绪丝毫提不出什么反对的理由，哲学的胜利的希望只能寄托...
2011-06-22 12:33

一、人格心理学的相关著作可结合此著作，包括《善的研究》及其他哲学著作中有关意识认知的著作。研究哲学本身的心理动因、心理过程，就肯定是提升心理学层次和素养的天然养份，而将心理学脱离具体而微的普通生活现象，关注到心理高度发展、认识层度高浓缩的人群，也就是哲学家本身。在此著作中的体现，如：
“这些就是我的愤怒和懒散的情绪；的确，我必须承认，哲学对这些情绪丝毫提不出什么反对的理由，哲学的胜利的希望只能寄托在愉快的心情的再现，而不能寄托在理性的信念的力量”P361
二、标题用繁体，正文用简体。偶尔不伦不类几个繁体字……
1、“恐怖题材的真实性”P135，布道者。
2、“人类对于自己的理性活动……却惊羡动物的本能，并且因为它不能归入同样一些原则，而觉得它难以说明。”P204
3、人格的同一性问题。《善的研究》中也有提及，其他哲学著作肯定还有。P281
4、“我们不但容易忘掉我们的怀疑，甚至还容易忘掉我们的谦逊”P305
三、 [已注销] 的休谟论“关系”：
　　1.一般认为，关于因果关系的讨论是《人性论》及《人类理解研究》的核心议题，而我认为“关系”这个概念似乎更加基本。
　　2.后人在休谟对因果关系的质疑之中，连带出对归纳法的批评。
　　3.而休谟对因果性的考察贯穿《人性论》第一卷始末，在举证与反驳之间捍卫他的自然主义观点“自然确实可以产生出一切由习惯发生的行为；不但如此，而且习惯也是自然的一条原则，并且是从那个根源获得它的全部力量（p205）”。
　　4.在休谟看来，因果关系属于直观范围（p86），并且不由观念所决定（p89），“惟一能够推溯到我们感官之外，并把我们看不见、触不着的存在和对象报告于我们的，就是因果关系（p90）”。以上的说明表明了因果关系的重要性。
　　5.休谟关于“关系”的谈论集中在《人性论》第一卷第一章第五节，而关于“因果观念”，在第三章第二节有相对集中的谈论。其实如前面说到的，对因果性的讨论是贯穿整个第一卷。
　　6.因果关系是由对想象观念的讨论引出的，“没有任何关系能够比因果关系在想象中产生更强的联系于观念的对象之间，并使一个观念更为迅速地唤起另一个观念”（p24）。在这里同时提到了关系和因果关系。联系同时提到的简单观念通过联结产生复合观念，休谟的意思应该是因果关系产生强有力的复合观念。而在后面的说明中，休谟又提到最为显著的复合观念“这些复合观念可分为关系、样态和实体”（p25）。
　　7.根据上面的说明，似乎存在一个循环论证的问题，休谟说到“产生〔观念〕这种联结，并使心灵以这种方式在各个观念之间推移的性质共有三种：类似，时空接近，因果关系”（p22）。简单观念通过联结形成复合观念。而主要复合观念第一个即是“关系”，而联结的性质之一又是“因果关系”。这里对于“关系”的使用是相当随意而含糊的。
　　8.讨论“关系”的专节中，休谟又区别了关系的两个主要意义“一个意义是指把两个观念在想象中联系起来，并按照前述方式使一个观念自然地引起另一个观念的那种性质而言；另一个意义是指我们在比较两个观念时所依据的那种特殊情况，即使是这两个观念只是任意在想象中结合者的”（p25）。这里第一种意义说到“把观念在想象中联系起来”，可以看成前面6的非常自然的一个推论，但是问题将在后面因果关系的讨论中出现。
　　9.对于“因果关系”的质疑是休谟哲学的核心议题之一，并理所当然得被休谟在《人性论》第一卷中不断进行论证以及对其它观点反驳。休谟的其实主旨十分明了，他把大把的篇幅用在了举证性的概念说明上。
　　10.在关于因果观念的专章中，休谟提出了两个主要问题：
　　“第一，我们有什么理由说，每一个有开始的存在的东西都有一个原因这件事是必然的呢？”
　　“第二，我们为什么断言，那样一些的特点原因必然要有那样一些结果呢？我们的因果互推的那种推论的本性如何”（p94）这里有两个重点，分别是“必然联系”和“推论的本性”，这也是休谟在后面主要讨论的内容，我认为同时也得出了实质性的结论。
　　11.休谟最后得出了自然主义的结论“我们推论的基础就是发生于习惯性的结合的推移过程”“必然性只是依照被经验过的结合而由因及果和由果及因进行推移的那种思想倾向”（p190-191）“各个对象的恒常结合决定了它们的因果关系”（p198）
　　12.根据8，关系是“各观念在想象中的联系”，而这种联系的能力，休谟称其为吸引作用，“这种吸引作用的效果到处都表现得很明显；但是它的原因却大体上都是不知道的，而必须归结为人性中的原始性质，这种性质我并不妄想加以说明”（p24）又根据11，因果关系只是对象的恒常结合，而这钟结合的能力“当我考察这种恒常结合的影响时，我看到，除了凭借习惯之外，那样一种关系永远不能成为推理的对象”（p196）。
　　13.又根据12，我认为作为休谟核心议题的“因果关系”的模糊性建立在“关系”这个议题或概念本身的模糊性之上，并且在引入“关系”之时已经注定了对“因果关系”考察的可能结果。只不过“关系”是作为观念之间的联结的产物，而“因果关系”是现实对象之间的恒常会和的产物。不论是对于“联结”的本性，还是对于“恒常会和”的本性，休谟都给予一种自然主义的解答。

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WAN

”产生这种妒忌的不是自己与他人之间的远远不成比例，反而是我们的相互接近。一个普通的士兵对他的将领不如对军曹和班长那样妒忌，一个卓越的作家遭不到一般平庸的小文人的多大妒忌。的确，人们也许会以为越是不成比例，则在比较之下所感到的不快必然越大。但是我们可以在另一方面考虑，远远的不成比例，就切断了关系，或者使我们根本不与距离我们很远的任务相比较，或者就减弱了比较的效果。“
2012-03-13 14:35

”产生这种妒忌的不是自己与他人之间的远远不成比例，反而是我们的相互接近。一个普通的士兵对他的将领不如对军曹和班长那样妒忌，一个卓越的作家遭不到一般平庸的小文人的多大妒忌。的确，人们也许会以为越是不成比例，则在比较之下所感到的不快必然越大。但是我们可以在另一方面考虑，远远的不成比例，就切断了关系，或者使我们根本不与距离我们很远的任务相比较，或者就减弱了比较的效果。“

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天文臺

一個黨是代表金融資本的輝格黨，一個黨是代表土地貴族的托利黨，兩黨之間雖然矛盾重重，但是他們在對外掠奪殖民地，對內壓迫、剝削勞動羣衆方面，則是完全一致的。突然發現從休謨到林肯都是輝格黨傳統的？亞當・斯密應該如何歸類，然後那一伙蘇格蘭人呢。
2014-05-19 23:32

一個黨是代表金融資本的輝格黨，一個黨是代表土地貴族的托利黨，兩黨之間雖然矛盾重重，但是他們在對外掠奪殖民地，對內壓迫、剝削勞動羣衆方面，則是完全一致的。
突然發現從休謨到林肯都是輝格黨傳統的？亞當・斯密應該如何歸類，然後那一伙蘇格蘭人呢。

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天文臺

休谟所讲的“人性”，当然是赤裸裸的资产阶级人性，即资产阶级的阶级性。赤裸裸的资产阶级人性难得就是经济学基础的个人利益最大化？然后资产阶级的阶级性就是某种可以加总的偏好？
2014-05-19 23:51

休谟所讲的“人性”，当然是赤裸裸的资产阶级人性，即资产阶级的阶级性。
赤裸裸的资产阶级人性难得就是经济学基础的个人利益最大化？然后资产阶级的阶级性就是某种可以加总的偏好？

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示巴 (Slow, even glacial)

我们从经验中发现，当任何印象出现于心中之后，它又作为观念复现于心中。这种复现有两种不同的形式：有时在它重新出现时，它仍保持相当大的它在初次出现时的活泼程度，介于一个印象与一个观念之间；有时，印象完全失掉了那种活泼性，变成了一个纯粹的概念。以第一种方式复现我们印象的官能，称为记忆，另一种则称为想象。笔记：总的来说是这样。但休谟难道不觉得有人的想象可以比记忆更生动或至少能以假乱真么？有些人可能属于...
2017-07-13 17:45

我们从经验中发现，当任何印象出现于心中之后，它又作为观念复现于心中。这种复现有两种不同的形式：有时在它重新出现时，它仍保持相当大的它在初次出现时的活泼程度，介于一个印象与一个观念之间；有时，印象完全失掉了那种活泼性，变成了一个纯粹的概念。以第一种方式复现我们印象的官能，称为记忆，另一种则称为想象。
笔记：总的来说是这样。但休谟难道不觉得有人的想象可以比记忆更生动或至少能以假乱真么？有些人可能属于想象型的，其想象之栩栩如生，他人的记忆尚且不如。记忆型的人比想象型人需要更多感官和情绪上的刺激。

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harrd

知觉分为:印象和观念印象:刺激心灵最强烈最粗糙的那些知觉观念:在思考和推理中出现的微弱意象
2017-04-23 14:23

知觉分为:印象和观念
印象:刺激心灵最强烈最粗糙的那些知觉
观念:在思考和推理中出现的微弱意象

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赵铁钉 (dyspepsia)

再没有任何两种情感比打猎和哲学这两种情感更为密切地类似的了……显而易见，打猎的快乐在于身心的活动：运动、注意、困难、不确定。同样显然的是，这些活动必须伴有一个效用观念，然后才能对我们发生任何作用……这里，效用或重要性本身确是并不引起任何真正情感，而只是需要它来支持想象……为了使打猎和哲学的平行关系更加显得完全起见，我们可以说：在两种情形下，我们的活动的目的本身虽然可以是被鄙视的，可是当活动在热...
2017-03-26 18:09

再没有任何两种情感比打猎和哲学这两种情感更为密切地类似的了……显而易见，打猎的快乐在于身心的活动：运动、注意、困难、不确定。同样显然的是，这些活动必须伴有一个效用观念，然后才能对我们发生任何作用……这里，效用或重要性本身确是并不引起任何真正情感，而只是需要它来支持想象……为了使打猎和哲学的平行关系更加显得完全起见，我们可以说：在两种情形下，我们的活动的目的本身虽然可以是被鄙视的，可是当活动在热烈进行的时候，我们就集中注意于这个目的，以致在遭到任何失望时，就会感到非常不快，而当我们失去猎物或在推理中陷于错误时，就会感到懊丧。
如果我们还要给这些感情找寻另外一个平行的感情，那么我们可以考究赌博的情感，赌博的给人快乐，正如打猎和哲学一样，也是根据于同样的原则。前已说过，赌博的快乐不单是发生利益，因为许多人抛弃了必得的利益，而去从事这种娱乐。这种快乐也并不是单由赌博而来，因为这些人如果不赌金钱输赢，他们也就赶不到快乐。这种快乐是由两种原因的结合而得来的，虽然这些原因在分开的时候便不起作用。
我们对于赢得赌注的关切吸引了我们的注意，如果没有这种关切，我们对于那种活动或其他任何活动，也就不能感到快乐……人生是那样一个令人厌腻的场面，而人们又多半是具有懒散的性情，所以任何对他们提供消遣的东西，虽然它所凭借的情感掺杂着一种痛苦，大体上会给人以一种明显的快乐。

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陈小尘 (Meditatations)

1. 论自由与必然意志：内在印象。考察自由和必然问题＊机械论。物质，必然？恒常结合，心灵推断。＊＊人生事务的观察，自然原则的一致性和有规则的活动。然而是否有程度差别？自然，身体，心灵？“人性中必然和一致的法则”——对于否认者，休谟反驳：心灵由恒常形成因果，并根据这个观念感觉到必然性。“心灵确信那个将来的结果，就好像它被我们所谓物理的必然所结合起来的一连串原则把它和现在的记忆印象和感官印象联系起..
2016-05-10 00:06

1. 论自由与必然
意志：内在印象。考察自由和必然问题
＊机械论。物质，必然？恒常结合，心灵推断。
＊＊人生事务的观察，自然原则的一致性和有规则的活动。然而是否有程度差别？自然，身体，心灵？“人性中必然和一致的法则”——对于否认者，休谟反驳：心灵由恒常形成因果，并根据这个观念感觉到必然性。“心灵确信那个将来的结果，就好像它被我们所谓物理的必然所结合起来的一连串原则把它和现在的记忆印象和感官印象联系起来一样。”
＊任何人只有改变我的定义，才能推倒这些推理。——说明休谟的推理很大依赖他自己对传统定义的修改。
————
2. 进一步讨论自由与必然
自由学说的流行：—两种自由（区别于暴力／必然）；—虚妄的感觉；—宗教。
必然性是原因的要素，必然：对象的恒常结合；心灵从一个对象到另一个对象的推断。
“如果人类行为中没有因果的必然联系，那么不但所加的惩罚不可能合乎正义和道德上的公平，而且任何有理性的存在者也不可能会想到加罚于人。”［依照自由和机会学说，这种关联就不存在了］［注意休谟这里的自由和必然性的定义，必然性意味着关联，而自由则意味无所关联，随意］
已经证明意志的所有活动都有特殊原因，现在要说明这些原因是什么，并且如何活动。
————
3. 论影响意志的各种动机
古希腊哲学家认为理性高于情感
证明：
＊理性不能成为任何意志活动的动机；
＊理性在指导意志方面并不能反对情感。
知性：
＊理证（观念的抽象关系）；理智研究观念世界，意志作为现实世界，理智／意志的隔离。数学和算术；“冲动不是起于理性，而只是受着理性的指导。”
＊概然推断（经验报告于我们的对象的关系）；
理性：
＊不能引起情感或意志
＊不能制止，“这个官能［理性］同样也不能制止意志作用，或与任何情感或情绪争夺优先权”。（如果是发生于理性，必然会有原始性的影响，而没有［像Heidegger］）不应该说它们斗争，“理性是、并且也应该是情感的奴隶。除了服从和服务情感之外，再不能有任何其他的职务。”
＊＊情感是原始的存在。
＊＊与真理相违背的情况（情感伴随某种判断，甚至错误的只是判断）：一，虚妄的假设；二，达不到目的的手段。
理性和情感永不能相互对立。
＊容易混淆平静的欲望与理性。天赋中原有的某些本能（慈善和愤恨）；对抽象的福利的欲望和抽象的祸害的厌恶。
回到开篇，形而上学家容易认为：理智起作用，情感不起作用。

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回应 2016-05-10 00:06

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翻译真不敢恭维	来自银发天然卷	2 回应	2017-08-16
关文运是谁？	来自派	4 回应	2012-11-22
奇怪这书淘宝上很贵	来自anxiety		2015-07-04
关于人性论	来自信	1 回应	2017-09-18
关于人本身的哲学书	来自柔实		2007-06-05