元代白莲教研究

原文摘录   · · · · · · 

• 吴晗却是在对茅子元创建的白莲教几乎一无所知的情况下写《明教与大明帝国》的。史籍明明记载韩山童为白莲教，吴晗却舍此不顾，一下子就把明教嫁接过来，这是因为他先已猜定大明国号来自明教的缘故。他甚至连《元史》中的记载都没有认真翻检就轻率地断言史官有意掩盖历史真相。他的文章虽然引的材料不少，但在几个主要论点上则是架空的。例如，他说韩山童“以弥勒降生'与明王出世并举，明其即以弥勒当明王。…此为韩氏父子及其徒众胥属明教徒，或至少孱入明教成分之确证”。为什么“以弥勒当明王”就证明了韩山童父子为明教徒呢？难道那时明教已奉弥勒为明王了？如果真是那样，大明尊上哪里去了？再如，为了说明“明王出世”口号出自明教，文章把韩山童说成是明教徒，但用以证明韩山童是明教徒的全部证据却只有“明王出世”口号。又如，文章大力论述明教早已混合于白莲教，显然是以承认韩山童是白莲教徒为前提的，是想给白莲教徒韩山童搭起一座通往明教的桥梁，但文章又说记韩山童为白莲教徒乃是史官的“饰辞”，这岂不等于说韩山童本来就是明教徒，那座连接两教的桥梁根本是不需要的。这样，我们看到，在主要之点上，文章提供的证据正是有待它证明的论点；文章加以否认的东西却是它展开论述的前提。文章既搞了循环论证，又陷进了自相矛盾。《明教与大明帝国》这篇文章，我前后读了不下十遍，愈读愈觉得这是一篇急就章，是吴晗读了伯希和、王国维、陈垣等人关于明教的文章以后灵机一动的产物。吴晗那时三十岁，环境艰难，搞点急就章尚可理解。使我不解的是，有些研究者至今把这篇急就章奉为圭臬，以为只要引出其中的结论就可以替代自己的研究，既不复核该文引的资料，也不弄清该文的观点。 (查看原文)

  凌家公子 2 回复 6赞 2023-07-11 08:35:27

• 就主要的教义讲，白莲教直接承袭了佛教净土宗。中国佛教的净土信仰，主要分弥勒净土和弥陀净土两个法门，前者礼念弥勒佛，后者礼念阿弥陀佛，各有自己的经典。两者的共同点是信仰某个净土的存在，以“往生”净土为修行宗旨。这个净土，在弥勒派是指弥勒所在的兜率天，在弥陀派是指阿弥陀佛所在的西方极乐（一译安乐）世界。 (查看原文)

  EDT 1 回复 2024-03-05 08:00:12