人类传播理论

♥理论就是人们在思考事件究竟如何发生的过程中所产生的种种想法.♥每个人都试图给自己的亲身体验赋予一定的意义.♥经典的人文研究的立场是:"他是谁"决定了"他看见什么".♥"最终的目标不是出现这样的状态 我们没有什么可以争论的，而应当是我们对各自的理论有了深入的理解，并且找到了可以争论的重要话题"——克里格♥如果只是让你记住一些有关传播的定义并没有多大的意义.你完全可以自己下一个有关传播的定义.但更为重要的是,你应当记住下定义的目的在于搞清楚此时此刻应当观察和体验的聚焦点在哪里.♣对待传播学研究西方中心: 个人主义视角 语言为主导 逐一考察组成部分美国 量化研究 保持客观性 欧洲 批判研究 马克思主义东方: 整体统一 传播结果不确定性 自然而然 直接体验获得直觉性洞见♣探索(得出理论)的基本模式:提出问题 观察 构建答案 此步骤是彼此互动的环形 而非线进行. 探索的方法: 1.科学的研究 客观性 强调标准化 可复制性 (所有观察者接受同样的专业训练,运用同样的方法,得出同样的结论互相认可) 2.人文的研究 主观性 寻找个性 3.社会科学的研究 自然科学&人文科学 将人类作为研究对象 观察和阐述人类行为模式. [如果不考虑被观察对象的"人文知识" 我们能对人类行为进行"科学"的解释吗?] (社科研究中最重要的哲学问题 身份/认同危机)♣传播学是一门社会科学.♣七种传统立场:修辞学;符号学;现象学;控制论;社会心理学;社会文化;批判理论.♣传播的层面(按照个体参与程度的不断增长):人际 群体 组织 大众.♣传播学核心理论的发展:1.信息的形成和发展.2.意义的生成和解读.3.信息的结构.4.交互的动因.5.社会和机构的动因.♣约翰.鲍尔斯关于传播学知识结构的模型第一级 信息的内容和形式第二级 传播者的行为a.个人b.社会关系的参与者c.文化群体中的成员第三级 传播的层面a.公众b.小组c.人际第四级 传播出现的语境和情况 例如医疗、法庭、组织、宗教.

【按章节分的纯记录 基本是原文启发性/陌生/（似乎是）重点的内容。一看就知道是入门的人做的笔记】

“传播”定义：意图性？被接受？

建立学术一致性：超模式/超话语

修辞学、符号学、现象学、控制论、社会心理学、社会文化、批判理论

人际、群体、组织和大众传播

理论元素：概念、门类→解释

（古典）理论模式：假设（证伪/特例）、“操作主义”、管理和操控、说明性法则、预测

替代性范式

分析的工具性

超理论的

①认识论：内在观察/普遍主义vs相对主义/心灵主义、经验主义、构成主义/格式塔学派vs分析学派/“接受型观念”vs构成与阐释

②本体论：决定论vs实用主义/状态vs特质/个人vs社会/普遍性vs条件性

=行动性vs非行动性

③价值论：客观、超价值观、传统vs批判/介入、变革/积极引导

系统论

系统要素：实体、属性、关系

系统特质：完整性与相互依赖性（vs物质累加性）eg：双向因果关系/等级关系，“超系统”、“亚系统”，又双面效应（杰纳斯神）/自我管理与控制/外部交流/平衡/变化与适应性，“形态发生”/同等终极性

信息论：香农

概念：熵，可预测→无信息

过剩信息、“马尔可夫过程”（？）、噪音、信息容量（vs信息吞吐量）

控制论：反馈（消极/积极、稳定性/成长性(相关螺旋)/变化性）

诺伯特·维纳

第二级控制论：汉斯·冯·福斯特，否定纯客观，“自体生成”vs“结构性配对”

动态社会影响理论：毕伯·拉塔内，物质空间、媒介

“无关的多样性的受害者”

符号与语言理论

查尔斯·莫里斯：语义学/句法学/语用学 句法（低语境）和语用（高语境）符号

皮尔斯：指涉物、阐释物

莫里斯：感知（疏离）、操控（主宰控制）、完成（依赖）

苏珊·朗格：意义是由个人化的概念与共享的概念组成的 表意、本义、引申义

索绪尔：符号受制于惯例，研究者应重视形式、差异性

音素/词语/词组 “重写法则”

生成语法：诺姆·乔姆斯基

句子的生成，独立的规则，转换性

“非言语传播”

模拟性/非数字化、形似性、普遍意义、同时传播、无意识

博德惠斯太尔：身势学 “身势因子”“身势语素”

来源、编码、用途→象征性行为、说明性行为、转移性行为、规范性行为、情感的表达

霍尔：空间关系学

话语理论

言语-行为理论：维特根斯坦（普通语言哲学）和奥斯丁（语内表现、非语内表现、言语表达效果）

席尔勒：组成性规则、规范性规则 五种语内交流行为（断言、指令、委托、表达、宣告）

谈话分析/谈话一致性的研究

格瑞斯：谈话原则（“谈话蕴含” “间接传播”）

一致性：地方性原则（排序取向）与全球性原则（推理-策略取向）

谈话中的争论

后结构主义理论家：德里达、拉康、福柯（话语形成了某个特定时代的知识结构）

信息生产理论

有关特征的例子：谈话自恋、喜好争论、交往恐惧 基因决定论

调节理论：霍华德·贾尔斯，“聚合”、“离散”，调节通常与权力有关

互动适应理论：互动同步性 互动位置（取决于RED），弃权式的回应、补偿式的回应

认知理论：行为集合理论（内容性知识、程序性知识），“统一化集合”“产出再现”

规划理论：查尔斯·伯格，低层次的规划等级变更、抽象的变更，行为流动性

信息选择理论：策略选择模式（顺从获得、构成主义）

信息设计理论：面子需求理论、信息设计逻辑（表达性、成规性、修辞性逻辑）

传播特质

信息接收和处理理论

查尔斯·奥斯古德：有关意义（刺激的内在回应）的理论 习得理论 测量意义（语义空间理论）

归因理论/“朴素心理学”：弗里茨·海德尔，“一旦做出归因，就会抓住不放”“基本归因错误”

信息组织：信息-整合理论，期望值-价值理论（信念总和乘以评估），推理行动理论（自己的态度和别人看法）

一致性理论：认知不和谐理论：无效关系、和谐、不和谐

（对一致性理论的批判：普适性、过度简单化）

社会判断理论：以自身内在的支点和“自我的介入”来判断信息，对比效应、吸收效应

深思概率理论：中心路线、边缘路线，动力与能力

期望破坏理论：期望破坏通常取得正面评价，“回报价值”

人际欺骗理论：欺骗受互动性、谈话需求、交流者之间的熟悉程度、欺骗动机强弱影响

符号的互动、建构和聚合理论

符号互动主义：早期的互动主义分为芝加哥学派和衣阿华学派（科学取向、量化）

芝加哥学派：，米德，核心概念：社会、自我、思维

具有共享意义的表现称作意义符号，意义符号使社会的形成成为可能。

“角色互换”：站在别人的位置对自己做出回应，自我概念也称“被类化的他者”。

“自我”分为两个侧面：行为始自主体的“我”，立即被客体的“我”所控制。

经过个人的符号思维过程（命名）的事物：物质的（东西）、社会的（人）、抽象的（思想）。

衣阿华学派：库恩：事物、行动规划、导向性他者

厄文·高夫曼：在社会学领域中运用戏剧的隐喻。

“片段”与“框架”。

“处于当面状态下的人们轮流给对方演戏。”

“自我展现实际上就是印象管理。”

符号建构理论：人类行为是一个生产和再生产不同的社会体系的过程。建构包括三种层面：1.阐释或解读 2.道德感或得体的行为 3.行动中的能力感

结构间如何产生联系：1.一种结构间接产生另一种结构 2.通过矛盾，如机会平等原则与“肯定性法案”的矛盾

符号聚合理论：

肯尼斯·伯克的认同理论：区分“行动”与“动作”；人类可以把符号加以符号化；“罪感”概念（人们交流就是为了排遣罪感）；交流：同体性、认同；“戏剧五元法”

符号聚合理论：想象-主题分析，人们有关现实的形象受到一些故事的引导，修辞性视野构建人们对现实生活的认识……群体通过共享想象性主题而建立修辞性视野，后者发挥的是创制群体意识的功能。想象性主题发展到人尽皆知：幻想典型。公共传播经常利用的是阅听群体最主要的想象性主题。艺术性。

社会文化与现实理论

现实在互动中构建，“社会构建流派”；传播视角观察“资源-实践循环圈”

社会构建的三个例子：

自我：社会性的存在“人”和个人化的存在“自我”，关于自我的概念要把两种自我视为具有一致性的整体

情感：情感就是控制人类感受的内在化的社会规范和准则：评估规则、行为规则、预测规则、归因规则

解释

意义的协调与管理理论：一种规则理论

文本（言辞）和语境（关系）构成循环圈：“魔圈”（意义的规则保持一致，关系和言辞相互肯定）“怪圈”（不一致）

四种逻辑力

语言和文化的两种经典理论：

萨丕尔-沃尔夫假说：语言结构决定某个文化群体成员的行为和思维习惯，“我们的所见所闻和体验很大程度与我们原先所想差不多”，语言结构的“蒙蔽”

符码和限制性符码的理论：限制性符码（社会性范畴，成员有共享的意义体系），精心设计的符码（个人化范畴），使用取决于：社会化中介的界定、价值观

两种符码对应两种家庭：位置型、个人中心型

体验和阐释理论

现象学：人们所能获知的就是他们所体验的

体验和阐释理论

现象学：研究的是来自意识的知识/人们所能获知的就是他们所体验的。胡塞尔：个人对现实的有意识的体验是发现真理的唯一途径。

现实是在某一群体内社会构建的产物……“世界经过了我所积累的生活经验的过滤，就成了‘我的’世界”。

海德格尔：存在阐释哲学。现实就是在某一特定语境下通过对语言的自然实用而获得的体验。

文本阐释学：对宗教经典、文学性文本和个人和社会行为的诠释

文本：任何一种可供考察和读解的人造物。

文本直接跟我们对话/文本自身具有完全独立的意义

保罗·瑞柯：疏离（文本与情境分开），“阐释循环圈”：从理解到解释再回到理解；移用（进行开放式解读的行为），阐释是以疏离作为开始，而以移用作为结束。如，《葛底斯堡演说》

斯坦利·费什：严格来说，意义只能产生于读者当中，“阐释群体”

文化阐释：理解某一文化群体的行为的过程，“人种志”

吉尔茨的循环圈：从“接近体验的概念”到“远离体验的概念”的运动

阶段：确立研究主题及其基本取向；确定所观察的行为的层次和种类；对其所研究的具体文化现象进行理论化；用具体个案验证所运用的整体性的理论框架

传播的人种志研究：以色列人的牢骚话的研究。“言语符码”

表演性的人种志研究：维克托·特纳提出“文化具有表演性”。

组织文化：传播表演行为的四个基本特征：对话，语境化的，完整的片段，即兴创作

仪式（个人仪式、任务仪式、组织仪式）；激情；交际活动；组织政治；适应文化环境

阐释性的媒介研究

媒介作为传输信息的渠道。阐释性群体的样式：内容，读解的样式，社会性行为的样式

批判理论

莫姆比：传播学的四种话语位置：“有关再现的话语”、“有关理解的话语”、“有关怀疑的话语”、“有关脆弱性的话语（即后现代主义）”。后现代传统是“反理论的”。

结构取向：马克思主义基础

“社会环境的最理想的状态是所有的声音都可以被听见”

在经典马克思主义看来，意识形态是统治阶级中的政治势力长期维护的一系列虚假思想。

阿尔杜塞：意识形态存在于社会结构之中；把科学放在意识形态的对立面

葛兰西：“霸权”概念

霸权是一个必然出现的结果——既不是好的，也不是坏的——它是在日常生活中各个利益群体之间进行斗争的结果。（莫姆比）

法兰克福学派：霍克海默、阿多诺、马尔库塞

哈贝马斯：普遍语用学、社会转型理论。对社会的理解必须结合三种主要的利益：工作、互动和权力。“话语”：系统化的辩论过程，“元理论话语”

文化研究：“英国文化研究学派”，中心议题是大众传播

米歇尔·福柯：权力不是人类或者机构的属性，而是话语或者知识的功能。

女性主义研究：人类生活的方方面面都是性别化的

自由女性主义和激进女性主义：包容、修正

语言中性别歧视现象和语言/权力关系的研究：茱莉亚·佩内洛普

女性必须把她们的理解方式按照男性的世界观来进行翻译，更依赖非语言表达，传播中的暴力

邀请式修辞：从说服或者影响转换到邀请，基于平等、内在价值和自决能力

人际关系中的传播

“帕洛阿尔托学派”

“一个人没法不传播”；任何一次谈话都包含内容信息和关系信息；句读法；人们同时使用数字式和类比式符码；在互动过程中信息的组织和匹配问题（对称/互补）

人际关系的管理：“不确定性削减理论”：通过人际传播来获取对别人的了解。

面子的管理：个人主义-集体主义，权力距离，个人差异。

边界的管理：社会穿透理论：一个人可以用一个由不同层次组成的球体来代表，这些层面有一定的广度和深度。关系发展的四个阶段：导向→探索性情感交流→情感交流→稳定交流

冲突的管理：博弈论、冲突归因理论

群体决策中的传播

输入-过程-产出模型：任务障碍和人际障碍，集合效应。群体思维理论：粘合性；合理化；群体之外的领袖人物往往被模式化为邪恶、软弱或愚蠢

互动过程分析：社会情感/任务行为，任务领袖/社会情感领袖

传播和组织网络

组织的比喻：“机器”、“有机体”、“大脑”、“文化”、“政治体系”、“精神监狱”、“流体和变形”、“网络（规模、中心性）”

位置传统：韦伯把官僚体系视为大众管理的最有效率的模式

关系传统：组织不是由位置和角色构成，而是传播行为，组织行为实现的功能是降低接收到的信息的不确定性

詹姆斯·泰勒：当你思考所发生的事情时，你所聚焦的是谈话；当你集中思考所说过的话时，你所聚焦的是文本。

组织中的建构：结构和气候（“一种由成员的互动连续不断地创造和复制的集体性的态度”，“概念集合”、“核心气候”、“特殊气候”）

传播和媒介

一个组织模型：社会/媒介（宏观）和媒介/受众（微观）

媒介理论：

媒介是人类思维的延伸，“重媒介”、“软媒介”，从言语到书面媒介。每种媒介是人类感官的延伸

“媒介即信息”（麦克·卢汉）

口头传播产生无法将个人和群体区分开的集体意识……书面媒介导致了知识（知道什么）和知者（谁知道）的分离，知识被物化。（口头传播：社群文化，书面传播：阶级文化，电子传播：“细胞文化”，众声喧哗）

鲍德里亚：符号正逐渐于其所代表的事物分离开来，而媒介推进了这一过程，导致：没有什么东西是真实的。

“符号等级阶段（封建）”→“赝品阶段（符号与事物间的关系变得不那么直接）”→“生产阶段（机器取代人，事物独立于人们对符号的使用之外）”→“仿真阶段（符号不再指代而是创造了我们的现实生活，“夸张到令人憎恶的程度的生命形式”，我们相信个人需求得到满足，不过是媒介符号的使用塑造出来的同质化的需求，纯粹“象征性”）”

作为社会机构的媒介（马克思主义的批判理论）

经典马克思主义：统治阶级的道具/压制；政治-经济媒介理论：商品/保守；法兰克福学派：无形的思想；霸权理论；社会文化取向：依赖于符号学理论

媒介和受众：大众社会与小型社群

大众社会理论：人们彼此相互依赖，越来越疏远/自我迷失/模糊了社会界线和社群分野，关系非个性化

以群体为基础的“社会行动媒介研究”

主动型受众、强力效应与被动型受众、简约效应

文化结果理论：大众传播的功能：（拉斯维尔模式）监督、联系、传输。信息的扩散及其影响：“二级流动假设”，即大众传媒到意见领袖到其他成员

“沉默螺旋”效应（伊丽莎白·诺尔-诺依曼）：如果人们觉得（“类统计感觉”）自己的观点会得到大家认可，就会公开发表，反之会保持沉默。是由对孤立的恐惧引起的。

公众舆论：个人观察和媒体。人们分不清哪些是由媒体接受的观点，哪些是个人观点

培植分析：电视是当代文化中进行同质化的中介物。“黑暗世界症候”，文化同质化：电视不是变革的力量，而是维持稳定的力量。

议程设置功能：公众回应的不是环境中的真实事件，而是“我们脑海中的画面”（“虚构环境”）

议程设置就是在公众的头脑中建立起突出的事务或形象：线性过程：讨论哪些事务是重要的，媒体议程影响公众思想，公众议程影响决策者，形成政策议程

个人结果理论：魔弹理论。有限的效果：“强化”取向，即媒介只是起到一定的传递作用

使用、满足和依附

评价拉扎斯菲尔德：大众传播研究创立者”