内容简介 · · · · · ·
本书探讨了滑稽产生的机制,分析了滑稽喜剧之所以使人发笑的原因,并强调了笑对于社会的功能。这些问题看似学术味浓郁,但又是喜爱笑的人们所想知道的。尤其是本书明确地给出了一些有关滑稽的规律、法则和定理,既反映了作者深刻的智慧,又使我们获得了制造滑稽的必要工具。了解了滑稽产生的机制,你便可以随时随地为自己,为他人制造出笑;知道了滑稽喜剧使人发笑的原因,喜剧小品、相声演员便能轻松自如地逗笑,观众也能意会到其
笑与滑稽的创作者
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亨利·柏格森 作者
目录 · · · · · ·
滑稽的一般含义——相貌与动作中的滑稽——滑稽的延伸
情景中的滑稽与言语中的滑稽
性格中的滑稽
译后记
情景中的滑稽与言语中的滑稽
性格中的滑稽
译后记
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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笑并不属于纯粹美学的范畴,它追求改善关系这样一个功利的目的(在许多特定的情况下,这种追求是无意识,甚至是不道德的)。然而,笑当中也有美学的内容,因为滑稽正是产生于当社会和个人摆脱了保存自己的操心,而开始把自己当作艺术品看待的那一刻。总之,假如你画一个圈子,把那些有损个人生活或社会生活,由于其自然后果而遭到惩罚的行为和气质圈在里面,那么还有些东西是留在这个情感和斗争的领域之外的,那就是身体、精神和性格的某种僵硬。它处在一个人们出乖露丑的中间地带。社会要进一步消除这种身体、精神和性格的僵硬,使杜会成员能有最大限度的弹性,最高限度的群性。这种僵硬就是滑稽,而笑就是对它的惩罚。 (查看原文) —— 引自章节:第一章 泛论滑稽――形式的滑稽和动作的滑稽――滑稽的扩张力 -
关于笑的许多错误或不充分的理论之所以产生,其原因之一就是因为有许多有资格成为滑稽的东西,由于连续的习惯,滑稽的性质被麻痹了,事实上就不再滑稽了。要使这个滑稽的性质重新苏醒,必须破除这个连续的习惯,跟时尚决裂。人们可能认为是这个连续习惯的破除产生了滑稽,事实上它不过是使我们注意到原来就存在的滑稽而已。 (查看原文) —— 引自章节:第一章 泛论滑稽――形式的滑稽和动作的滑稽――滑稽的扩张力
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丛书信息
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西方思想家随笔译丛(共2册),
这套丛书还有
《天才与性格》
。
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笑与滑稽的书评 · · · · · · ( 全部 38 条 )
建议标题改为:柏格森笑传
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笑是机械混入生命之中及其变体,尤其可通过制造重复、倒置、不相关事件混合这些反生命的东西来完成。通过笑,人们将机械重新纳入社会性的生命脉动。这脉动介于生命的机械化放松与最高紧张间。这说明要笑就既不能和被笑者共情从而形成新的社会性也不能完全留在社会性习惯中而无... (展开)滑稽:一场合法化的危机
无论在个人生活还是共同体生活中,我们都是极其依赖秩序的存在。这个秩序可以是公共意识的化身,也可以是个人喜好的选择。不论秩序的结构如何,我们对于失范(或者用热力学名词—熵增)总是抱有极度的恐惧,在玛丽·道格拉斯的成名作《洁净与危险》中,她用象征的手法将洁净—...
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【Reading082】笑-亨利·柏格森-心理管理-1900
——“简洁和快速都是智慧的灵魂。” 《笑》(Laughter),于1900年首版于法国。心理类书籍。它对滑稽进行了广泛的探讨。 (https://baike.baidu.com/item/%E7%AC%91%E7%9A%84%E7%A0%94%E7%A9%B6) 亨利·柏格森(Henri Bergson),于1859年出生于法国巴黎,于1941年去世。他曾...
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《笑——论滑稽的意义》主要内容
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简介: 《笑——论滑稽的意义》(Le Rire: Essai sur la signification du Comique)原是1899年发表于《巴黎评论》上的三篇论文,是柏格森以其生命哲学为理论依据,阐述喜剧的特征、笑的根源、社会功用及其种种表现的著作。全书共分3章,依次述了“形式的滑稽和动作的滑稽”、... (展开)柏格森的笑会令张兴朝痛苦吗
柏格森认为笑有三条基本:第一,笑是人类的,人类之外不存在笑,动物可笑也是赋予了人之特性。第二,笑是理智的,如任何演出去掉音乐再看都显得滑稽,如同加缪所见电话亭中隔玻璃无声激动挥拳的人显得荒诞,如残疾脱口秀演员要小心不引起听众的情感反应,心生同情则笑不出来,...
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6 有用 鼠 2020-11-19 22:53:36
阅读喜剧理论是一种反刍行为,你会想起所有你看过觉得好笑的东西,并多了清醒的认识。说滑稽是僵化和机械性嘛,确实是川普的“手风琴”是这样。陈佩斯和朱时茂的《主角和配角》也是这样,捧逗互换但性格不变。当然也可以是话语的重复:“师父又被妖怪抓走啦!”或者“神医”的日常违背祖宗。而日式冷笑话属于将两种并不相同的事物或者情景联系起来的类型。
1 有用 石席 2021-08-18 10:55:17
既然“笑首先是一种矫正手段”,便可知柏格森笔下被笑的对象呈现出来的机械状态绝不是值得认可的。柏格森这里的分析仍旧贯彻着他对生命力的强调,而有生命力的对象大约也不会是“稀疏”的。很有意思的是,我们甚至还可以用“重复、倒置和互相涉及”来分析现在的鬼畜作品,这中间的原理岂不是没有丝毫的变化吗?如果说有什么东西变了,那可能是我们今天的徒具形式而没有灵魂的个体表现出的更像是一种麻木和冲动,而不是卓别林式的机... 既然“笑首先是一种矫正手段”,便可知柏格森笔下被笑的对象呈现出来的机械状态绝不是值得认可的。柏格森这里的分析仍旧贯彻着他对生命力的强调,而有生命力的对象大约也不会是“稀疏”的。很有意思的是,我们甚至还可以用“重复、倒置和互相涉及”来分析现在的鬼畜作品,这中间的原理岂不是没有丝毫的变化吗?如果说有什么东西变了,那可能是我们今天的徒具形式而没有灵魂的个体表现出的更像是一种麻木和冲动,而不是卓别林式的机械感。 (展开)
1 有用 阿特拉斯抠抠脚 2023-01-09 01:12:19 广东
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0 有用 夜师傅 2018-03-28 16:52:51
笑是一种纠正。
0 有用 九尾黑猫 2011-05-22 19:09:09
很有启发,有趣的例证,严谨的论证