文化的哲学

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• 陀思妥耶夫斯基深入研究了淫欲的问题。淫欲导致淫荡。淫荡不是生理的而是形而上学意义的现象。为所欲为造成分裂。分裂造成淫荡，它失去了完整性。完整就是贞洁，淫荡就是残破。分裂的、残破的、淫荡的人封闭了在自“我”中，丧失与他人结合的能力，人的“我”开始瓦解，他爱的不是他人，而是自己。真正的爱总是爱他人，而淫荡却是爱自己。淫荡是自我肯定。这种自我肯定导致自我毁灭。因为走向另一人，与另一人结合会增强人格。淫荡是人的极度孤独，是冷酷无情的孤独；淫荡是虚无的诱惑，是坠入虚无。淫欲的本能是烈火的本能，但当淫欲变为淫荡，烈火的本能逐渐衰退，情欲就会冷若冰霜。陀思妥耶夫斯基以惊人的力量表现了这一点。通过斯维德里加伊洛夫表现人格本身的蜕化，人格由放纵的情欲走向无法遏制的淫荡。斯维德里加伊洛夫已经属于虚无的鬼怪王国，他身上有某种非人的东西。淫荡总是从放纵开始，从虚假的自我肯定开始，封闭自我，不愿了解他人开始。米嘉·卡拉马佐夫的情欲中尚存着火热的力量，他还有一颗火热的人心，他身上卡拉马佐夫式的淫荡还没有达到冷酷无情的地步，这种冷酷构成但丁地狱的一种环境。在斯塔夫罗金身上情欲失去其火热的力量，他的烈火熄灭了。随之而来的是令人毛骨悚然的极度寒冷。斯塔夫罗金的悲剧是一个非凡的极具天赋的人格，因不分界限，没有选择，没有形式的极端无尽的欲望而衰亡的悲剧。为所欲为使他失去了选择的能力。垂死的斯塔夫罗金在写个塔莎的信中哀叹：“我到处尝试我的力量，为了我自己也为了给别人看，就像以前我的整个一生中，它无穷无尽……但这力量用到哪里，我却从未见到，现在也没见到……我一如既往，希望能够做些好事，并因此感到满足……我过过极度荒淫的生活并从中耗尽力量；但我不喜欢也不想沉溺于淫荡……我永远不能失去理智，永远不能信思想到他（基里洛夫）那种地步。我甚至连思想到这种地步都不能。”圣母的理想和索多玛的理想对他同样具有吸引力，但这就是因放纵... (查看原文)

  Moira 1 回复 2赞 2013-01-15 16:39:29

• 取消人的自由就可以减轻人的痛苦……自由对于他既是人政论也是神政论，需要在其中寻找人的依据和神的依据。整个世界进程就是提出自由的课题，就是为完成这一课题而引起的悲剧。 奥古斯丁在与贝拉基教派的斗争中指出两种自由：最低级的自由是初始的、开头的自由，是选择善的自由，它会引发罪恶；最高的自由是最后的、终结的自由——上帝的、善的自由。奥古斯丁是第二种的辩护者…… “选择善与恶”的自由和“从善”的自由，或者是非理性的自由和理性的自由。 苏格拉底只知第二种自由，理性的自由。福音书中写道：“认识真理，真理让你们自由。”——这算是第二种自由…… “你只有得到人的自由的爱，才能引诱并俘获他，让他自由地跟随你。”…… 自由不可能与真善美混为一谈。自由有其独特的本性，自由就是自由，而不是善。任何将自由混同于善和美本身的做法都是否定自由，而肯定强制与暴力。…… 自由的善是唯一的善，须以恶的自由为前提。…… (查看原文)

  Moira 2013-01-09 22:54:23

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