苏轼评传

我们并不否认，对于王安石变法，苏轼的认识是很不全面的，有时甚至带有一些个人意气。在复杂的社会政治领域，无论是思想的高度，还是目光的远大，苏轼都无法与一代名相王安石相提并论。

有时候他也真的努力过，真的希望自己能做到“休问事”“莫吟诗”，学会沉默，将所有的不满藏在心里。熙宁五年十二月，苏轼受命前往湖州督管堤堰工程，与好友孙觉相见，公余之暇，两人游山玩水，还曾预先立下规矩：

嗟予与子久离群，耳冷心灰百不闻。若对青山谈世事，当须举白便浮君。

《 赠孙莘老七绝 其一 》

《次韵法芝举旧诗一首》

春来何处不归鸿，非复羸牛踏旧踪。

但愿老师心似月，谁家瓮里不相逢。

P595 这样一首诗，曾经写在我们民族的文化史上，写在人类的历史上。它的作者虽已死去很久，但诗却永生。因为生命犹如水逝，而逝水终在海，死去犹如月落，而落月不离天。

P442写景咏物诗。对乡土的眷恋和对祖国大地的热爱，使他几乎把居留过的每个地方看作自己的第二故乡。正是这种处处皆是吾乡的感觉，使他在迁转、流离的生涯中还能不断体会生命寓居的快乐人世的快乐，而不愿乘风归去。

"东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。

岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。

野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。

西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕。"

"秀句出寒饿，身穷诗乃亨。"

“ 凡文字少小时须令气象峥嵘，采色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡，其实不是平淡，绚烂之极也。汝只见爷、伯而今平淡，一向只学此样，何不取旧日应举时文字看，高下抑扬，如龙蛇捉不住，当且学此。“

P427苏轼在文化史上的意义之大在于，他不曾遁入佛老的出世之路，而寻求到了另一种入世的价值。儒家思想是入世的，却以庙堂为价值指归，佛老思想在理论上是肥遁于庙堂之外的，却又走向出世。苏轼受佛老思想滋养而得以超越庙堂，但不由此从其出世，却仍保持了对人生、对世间美好事物的执着与追求，他为自己的精神寻找到了真正足以栖居的大地。“大地”的意义就是：一种入世的、却不指向庙堂的价值所寄。具体来说，它包含了苏轼在黄州的所有行为（学术研究、文艺创作、参禅悟道以及对政治民瘼的依然关怀等）的价值；总体上说，则它承载起一种充满诗意的生存境况，就是一个人在天地间“如寄”的生存。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马。谁怕，一蓑烟雨任平生。”这样一个不卑屈于庙堂，又不离弃人世，安然若素，充满诗意地寓居于大地上的苏轼，正是我们最为熟悉的。

P428 传统思想的三教互补体系包含着一个“出庙堂即出世”的逻辑错误，但苏轼所寻求的个体生命的价值，刚好弥补了这个错误，对于后世文化人的生存模式的陶铸，对于国人生命灵性的启沃，是至深至巨的。

友人江君以其名存之，求字于予，予字之曰子静。夫人之动，以静为主。神以静舍，心以静充，志以静宁，虑以静明，其静有道，得己则静，逐物则动，以一人之身，昼夜之气，呼吸出入，未尝异也。然而或存或亡者，是其动静殊也。后之学者，始学也既累于仕，其仕也又累于进。得之则乐，失之则忧，是忧乐系于进矣。平旦而起，日与事交，合我则喜，忤我则怒，是喜怒系于事矣。耳悦五声，目悦五色，口悦五味，鼻悦芬臭，是爱欲系于物矣。以眇之身，而所系如此，行流转徒，日迁月化，则平日之所养，尚能存耶？丧其所存，尚安明在已之是非，与夫在物之真伪哉？故君子学以辨道，道以求性，正则静，静则定，定则虚，虚则明。物之来也，吾无所增，物之去也，吾无所亏，岂复为之欣喜爱恶而累其真欤？君齿少才锐，学以待仕，方且出而应物，所谓静以存性，不可不念也。能得吾性，不失其在己，则何往而不适哉！