《中国小说史略》的原文摘录

  • 中国神话之所以仅存零星者,说者谓有二故:一者华土之民,先居黄河流域,颇乏天惠,其生也勤,故重实际而黜玄想,不更能集古传以成大文。二者孔子出,以修身齐家治国平天下等实用为教,不欲言鬼神,太古荒唐之说,俱为儒者所不道,故其后不特无所光大,而又有散亡。 (查看原文)
    纯无神论者 1赞 2012-07-06 08:21:42
    —— 引自第10页
  • 悟通大道。必先空破情根,破情根必先走入请内,走入情内见得世界情根之虚,然后走出情外认得道根之实。 (查看原文)
    人土土 1回复 1赞 2013-09-28 20:22:13
    —— 引自第108页
  • 故神话不特为宗教之萌芽,美术所由起,且实为文章之渊源。 (查看原文)
    けせん 1赞 2014-11-29 10:32:53
    —— 引自第6页
  • 至于写人,亦颇偏失,以致欲显刘备之长厚而似伪,状诸葛之多智而近妖;惟于关羽,特多好语,义勇之概,时时如见矣。 (查看原文)
    けせん 1赞 2014-11-29 11:02:12
    —— 引自第87页
  • 邕性嗜食疮痂,以为味似鳆鱼。尝诣孟灵休,灵休先患灸疮,痂落在床,邕取食之。灵休大惊,痂未落者悉褫取饴邕。南康国吏二百许人,不问有罪无罪,递与鞭,疮痂常以给膳。 (查看原文)
    桥桑™ 2012-03-12 13:44:31
    —— 引自第42页
  • 中国神话之所以仅存零星者,说者谓有二故,一者华土之民,先居黄河流域,颇乏天惠,其生也勤,故重实际而黜玄想,不更能集古传以成大文。二者孔子出,以修身齐家治国平天下等实用为教,不欲言鬼神,太古荒唐之说,俱为儒者所不道,故其后不特无所光大,而又有散亡。然详案之,其故殆尤在鬼神之不别。人神混淆,其原始信仰无由蜕尽 (查看原文)
    little lamb 2012-07-21 00:14:14
    —— 引自第14页
  • 杀风景 松下喝道 看花泪下 苔上铺席 斫却垂杨 花下晒棍 游春重载 石笋系马 月下把火 步行将军 背山起楼 果园种菜 花架下养鸡鸭 (查看原文)
    happyboss 2012-07-31 19:06:58
    —— 引自第62页
  • 一日,荆元吃过了饭,思量没事,一径踱到清凉山来。……他有一个老朋友姓于,住在山背后。这于老者也不读书,也不做生意……督率着他五个儿子灌园。……这日,荆元步了进来,于老者迎着道,“好些时不见老哥来,生意忙的紧?”荆元道,“正是。今日才打发清楚些,特来看看老爹。”于老者道,“恰好烹了一壶现成茶,请用一杯。”斟了送过来。荆元接了,坐着吃,道,“这茶,色香味都好。老爹却是那里取来的这样好水?”于老者道,“我们城西不比你们城南,到处井泉都是吃得的。”荆元道,“古人动说‘桃源避世’,我想起来,那里要甚么桃源。只如老爹这样清闲自在,住在这样‘城市山林’的所在,就是现在的活神仙了。”于老者道,“只是我老拙一样事也不会做,怎得如老哥会弹一曲琴,也觉得消遣些。近来想是一发弹的好了,可好几时请教一回?”荆元道,“ 这也容易,老爹不嫌污耳,明日携琴来请教。”说了一会,辞别回来。次日,荆元自己抱了琴,来到园里,于老者已焚下一炉子好香,在那里等候。……于老者替荆元把琴放在石凳上,荆元席地坐下,于老者也坐在旁边。荆元慢慢的和了弦,弹起来,铿铿锵锵,声振林木。……弹了一会,忽作变徵之音,凄清宛转。于老者听到深微之处,不觉凄然泪下。自此,他两人常常往来。当下也就别过了。(第五十五回) (查看原文)
    miarielchang 2012-10-17 20:58:52
    —— 引自第208页
  • 李义山诗“空闻子夜鬼悲歌”,用晋时鬼歌《子夜》是也;李昌谷“秋坟鬼唱鲍家诗”,则以鲍参军有《蒿里行》,幻窅其词耳。然世间固往往有事。田香沁言,“尝读书别业,一夕风静月明,闻有度昆曲者,亮折清圆,凄心动魄,谛审之,乃《牡丹亭·叫画》一出也。忘其所以,倾听至终。忽省墙外皆断港荒陂,人迹罕至,此曲自何来?开户视之,惟芦荻瑟瑟而已。”(《姑妄听之》三) (查看原文)
    miarielchang 2012-10-17 21:00:38
    —— 引自第199页
  • 察周季之思潮,略有四派。一邹鲁派,皆诵法先王,标榜仁义,以备世之急,儒有孔孟,墨有墨翟。二陈宋派,老子生于苦县,本陈地也,言清净之治,迨庄周生于宋,则且以"天下为沉浊不可与庄语",自无为而入于虚无。三曰郑卫派,郑有邓析申不害,卫有公孙鞅,韩有韩非,皆言名法。四曰燕齐派,则多作空疏迂怪之谈,齐之驺衍,驺奭,田骈,接子等,皆其卓者,亦秦汉方士之所从出也。 (查看原文)
    miarielchang 2012-10-28 21:24:11
    —— 引自第341页
  • 中国神话之所以仅存零星者,说者谓有二故:一者华土之民,先居黄河流域,颇乏天惠,其生也勤,故重实际而黜玄想,不能集古传以成大文。二者,孔子出,以修身齐家治国平天下等实用为教,不欲言鬼神,太古荒唐之说,俱为儒者所不道,故其后不持无所光大,而又有散亡。 (查看原文)
    手电筒好看 2013-10-13 10:32:44
    —— 引自章节:第二篇 神话与传说
  • 昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之;凡所解释,今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢,又推演为叙说,而于所叙说之神,之事,又从而信仰敬畏之,于是歌颂其威灵,致美于坛庙,久而愈进,文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽,美术所由起,且实为文章之渊源。 (查看原文)
    劍非無禪 2014-04-28 17:26:53
    —— 引自第16页
  • 迨神话演进,则为中枢者渐近于人性,凡所叙述,今谓之传说。传说之所道,或为神性之人,或为古英雄,其奇才异能神勇为凡人所不及,而由于天授。或有天相者,简狄吞燕卵而生商,刘媪得交龙而孕季,皆其所例也。此外尚甚众。 (查看原文)
    劍非無禪 2014-04-28 17:32:36
    —— 引自第17页
  • 又虑钞者之劳也,乃复缩为文言,省其举例以成要略,至今用之。 (查看原文)
    けせん 2014-11-29 10:29:14
    —— 引自章节:序
  • 书前志本有,皆在史部杂传类,与耆旧高隐孝子良吏列女等传同列,至是始退为小说,而史部遂无鬼神传; (查看原文)
    けせん 2014-11-29 10:29:55
    —— 引自第3页
  • 明胡应麟(《少室山房笔丛》二十八)以小说繁夥,派别滋多,于是综核大凡,分为六类: 一曰志怪;一曰传奇;一曰杂录;一曰丛谈;一曰辩订;一曰箴规。 (查看原文)
    けせん 2014-11-29 10:32:26
    —— 引自章节:史家对于小说之著录及论述
  • 天地,亦物也。物有不足,故昔者女娲氏练五色石以补其阙,断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山,折天柱,绝地维,故天倾西北,日月星辰就焉,地不满东南,故百川水潦归焉——《列子·汤问》 (查看原文)
    けせん 2014-11-29 10:33:12
    —— 引自第7页
  • 文人之作,虽非如释道二家,意在自神其教,然亦非有意为小说,盖当时以为幽明虽殊途,而人鬼乃皆实有,故其叙述异事,与记载人间常事,自视固无诚妄之别矣。 (查看原文)
    けせん 2014-11-29 10:33:46
    —— 引自第24页
  • 晋以后人之造伪书,于记注殊方异物者每云张华,亦如言仙人神境者之好称东方朔。 (查看原文)
    けせん 2014-11-29 10:34:44
    —— 引自第24页
  • 祖冲之作《述异记》 (查看原文)
    けせん 2014-11-29 10:35:14
    —— 引自第28页
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