百合·飞鸟·女演员

作者： 个体人受文化传统压迫—— 个体人否定文化传统（反叛文化）—— 个体人立足于自己的心灵自由而在文化传统中进行去恶取善的选择。 一种作为个体的现代人的伦理选择： 人道主义——站在个人主义基础上的社会主义。 一个人道主义社会的基本立足依据必须是个人主义，而一个道德个人的伦理理念最终将是人道主义。 人道主义可以是一种作为个人选择的伦理的社会主义精神、共产主义精神、佛教精神、伊斯兰精神、基督教精神等等，但绝不是一种作为“人类的必然终极目标”的佛教政治、伊斯兰政治、基督教政治，以及其它意识形态政治。 一个人选择其自我，选择自己的善恶判断准则的有效性，然后，他去和文化发生关系：如果他在文化之中发现那符合自己的善恶判断准则的文化性内容，他接受它； 如果在文化中不存在这样的东西，那么他去创造它； 如果在文化之中有着“妨碍人的伦理追求”或者“抑制伦理个人的善恶判断准则有效性”的东西，那么消灭这种东西。 单个的人无限地将兴趣设定在其自身的存在。 单个的人对那极乐至福的忧虑。 为某种人们所无法控制的东西而生活着，这是绝望的，不管这个人自己是不是意识到这一点。 克尔凯郭尔一如既往地不去把注意力放在那外在的变化上，而只是对于个体的人用以承担生活的那态度感兴趣：“因此，对经济拮据的担忧是那陷阱——其中没有任何外在力量、任何现实性能够来捕获一个人，但是其中只有他自己能够捕获自己，不管是富人还是穷人——如果他不想满足于这是人。”他不想满足于这“是人”，就是说想要“是上帝”，就是说以为自己是自己的存在的主宰者。而这和“迷失于那尘俗的东西”就是同一回事了。 尼尔斯·托马森在《不幸和幸福》中写道：“成为构建出历史。以这样的方式，自然万物也有着历史，虽然是以一种不完美的形式。只有人，才有着根本意义上的历史。人是对于现世的和永恒的的一种综合，他对于时间的关系不是单义的。” 提议中抒情诗意，人们可以将之称作青春的抒情诗意。 他将在什么时候写出他最好的抒情诗？ 他的最佳抒情诗恰恰要在他年龄更大一些的时候才被写出—— 在时间拿走了他青春幸运的偶然性的时候，这时，他因而纯理想地、并且因此也是在一种更深刻意义上供奉地使自己去和自己的理念发生关系。 那些只感觉到这一最初的“青春之幸运的偶然性”的人们，他们缺乏审美的陶冶，并且因此而发现不了：那种幸运的东西是偶然的东西、无常的东西，而天才性和对于理念的关系则是那永恒的和本质的东西。

有一种抒情诗意，人们可以将之称作“青春的抒情诗意”；每一个erectiorisingenii（有精神禀赋的）年轻人，都多少具备一点。但愈是有一个年轻人，他作为年轻人具备这一青春的抒情诗意，并且另有一种天才性，这天才性的理念是“青春所具有的抒情诗意”；现在可以问，他将在什么时候写出他最好的抒情诗，难道是在他二十岁的时候么？根本不是。他的最佳抒情诗恰恰要在他年龄更大一些的时候才被写出——在时间拿走了他青春幸运的偶然性的时候，这时，他因而纯理想地、并且因此也是在一种更深刻意义上供奉地使自己去和自己的理念发生关系。那些只感觉到这一最初的“青春之幸运的偶然性”的人们，他们缺乏审美的陶冶，并且因此而发现不了：那种幸运的东西是偶然的东西、无常的东西，而天才性和对于理念的关系则是那永恒的和本质的东西。

这位大师 前言就这么赤裸裸的展示基情真的大胶布么！！！！！！

所以不要为另一个明天操心，因为明天的这个日子当为其自身操心。每天都有其自身难念的经。