百合·飞鸟·女演员

噢，在这个世界上要找到这样一个人(更不说是同一个时代的人了)是多麽的艰难：他在日常习惯的诡诈之中不放纵----日常习惯之诡诈在于，虽然那表达辞本身没有变化，但这不变化的表达辞却随着习惯而在意味上变成了某种别的东西，乃至虽然人们在说同样的东西，这字词上同样的东西却在这时听起来如此微弱、如此机械、如此没有调子。噢，在这个世界上谈论许多关于诱惑者和诱惑，但是到底有多少人是那些没有在习惯中被他们自己欺骗的，这样，他们看起来是没有改变、在他们的本性之中却仿佛已被消耗一空；于是他们固然还是爱着同样的人们，爱他们，但如此呆滞、如此匮乏；于是他们固然还使用同样温柔的表达辞，但如此微弱、如此无力、如此没有灵魂。假如一个国王要访问一个卑微的家庭----当然，这家庭会觉得与众不同、骄傲、几乎是被幸福淹没；但是如果陛下每天继续不断地访问同一个家庭，那麽这情形到底会持续多久呢，因为到最后那国王几乎是必须作出努力才能够得出一些意义----他访问这家庭，固然这家庭看上去没有变化、出自习惯总是在说：我们感谢这巨大的荣耀。在所有的诡辩家之中，时间是最危险的诡辩家；在所有危险的诡辩家之中，习惯是最狡诈的。人一点点地在一年年之中变化，这已经难以让人留意了；而日常习惯的诡诈是：人还是不变的同一个人、人还是说不变的同样的话，但是人却是如此地改变了、说的东西却是如此地改变了。

如果真是如人们所说的那样，剧院是一个圣殿，那麽亵渎至少不会发生在非常远的地方。在十六岁的年龄就必须去承担各种老光头或者半痴呆的评论家们所写的、以艺术批评的形式出现的虚伪的跪拜和求爱，这是多麽累赘和尴尬；在之后的某个时刻不得不去忍受那绅士奉承的无礼冒犯，这是多麽苦痛！ 在对女性的关系上，大多数人的艺术批评，有着与每一个兴高采烈地谈论着『贼漂亮、活蹦乱跳的十八岁女仔』的屠夫、警卫和店员相通的本质范畴和思路。这些十八岁、这种贼漂亮的舒服、这种魔鬼般的活蹦乱跳，这就是艺术批评----并且，这也是它的兽性。而相反从美学观念出发，在所有趣味真正开始的地方、在内心变得幸福并且以强烈的意义在变形之中展现出来的地方，人众就散开了。如果有人在继续敬佩，那麽人们就认为这是绅士奉承行为、或者这是慈悲心：因为只是由于她到了三十岁的年龄，那麽在根本上她就是perdue(遗逝的)！

将人区分于动物的标志是言语——如果谁愿意，也可以这样说——将人区分与百合的标志是言语。 然而，并不因为“能够言语是一种长处“，我们就理所当然地能导出“‘能够缄默’并非应当是一种艺术”或者“‘能够缄默’只应当是一种微不足道的艺术”这样的结论来； 恰恰相反，正因为人能够言语，所以“能够缄默”恰恰才正是艺术，正因为人能够言语，所以“能够缄默”恰恰才正是艺术，而恰恰因为这种人所特有的长处如此轻易地诱惑着人，所以对于人来说“能够缄默”才恰恰是一种伟大的艺术。

有一种抒情诗意，人们可以将之称作“青春的抒情诗意”；每一个erectiorisingenii（有精神禀赋的）年轻人，都多少具备一点。但愈是有一个年轻人，他作为年轻人具备这一青春的抒情诗意，并且另有一种天才性，这天才性的理念是“青春所具有的抒情诗意”；现在可以问，他将在什么时候写出他最好的抒情诗，难道是在他二十岁的时候么？根本不是。他的最佳抒情诗恰恰要在他年龄更大一些的时候才被写出——在时间拿走了他青春幸运的偶然性的时候，这时，他因而纯理想地、并且因此也是在一种更深刻意义上供奉地使自己去和自己的理念发生关系。那些只感觉到这一最初的“青春之幸运的偶然性”的人们，他们缺乏审美的陶冶，并且因此而发现不了：那种幸运的东西是偶然的东西、无常的东西，而天才性和对于理念的关系则是那永恒的和本质的东西。