英国贵族史

　　在中世纪英国，世俗贵族主要是指军事贵族(militaryaristoc-racy), 而广义的贵族(nobility)则包括数目众多的骑士。相应之下，“骑士”(knights)也是一个涵义不甚确定的术语。广义的“骑士”常常将伯爵、男爵等髙级贵族笼统地包容之内，使之成了no-bilitySarismcncy同义词和近义词。所以，若要了解中世纪英格兰的贵族体制，则必须了解当时的骑士制度。 　　不列颠的骑士制度(chivalry)主要是在条顿骑士团的军事习俗的基础上，经过法兰西人的改造，并受了阿拉们人的影响，诺曼征服之后在英国生根的一种不甚完美但又不失高雅的贵族制度。根据欧洲贵族间通行的长子继承制，贵族的长子拥有优先成为骑十的资格;次子和幼子（皇族例外）只可以承受有限的财产，担任骑士的随侍，除非立下战功获得新的领地和封号之后，才能成为骑士。 　　此外，出身良好的贵族如果想成为一名骑士，事先还需接受必要的教育和训练。第一阶段为家庭教育阶段。主要由母亲负责对幼童加以养护，进行初步的宗教和道德教育，第二阶段为侍童教育阶段，即将7、8岁的儿童送到比自己家庭髙一级的封建贵族家中充当仆童，接受上流社会礼仪教育，偶尔观摩骑士比武和训练，第三阶段为侍从教育阶段，年龄为12—14岁，侍候领主，形影不离，继续学习贵族礼仪，并要照料主人日常生活。年龄再大些，便在比武场和疆场上观摩、锻炼，学习使用各种武器和战斗技能。 　　中世纪骑士教育是早期世俗教育的主要形式。其目的在于培养具有征战能力、能保护君王和其他领主、具有尚武品质的封建卫士。骑士教育并无专设的教育机构，也没有专职的教育人员，而是在社会等级制氛围和武士生活中进行的。骑士教育的特点是重视尚武品质的修养和军事征战能力的训练，忽视文化知识的传授，许多骑士目不识丁。 　　当“见习骑士”学习生涯结束时，还要参加-种神圣的宣誓仪式。是时他要斋戒，祈祷忏悔，参加弥撒，领受圣餐，聆听关于道德、宗教、以及骑士的军事责任的训示，并郑重地保证将来必然要认真去加以实践。举行授衔仪式时穿着长达膝盖的白色短袖衣，红袍和黑外套——3种颜色分别代表着他对道德的期望、为荣誉和上帝所流的血和必要时义无返顾地舍生取义。 　　授衔的仪式也是明显的程式化，被授衔者在颈上吊挂着一把剑，走到神坛前。神父解开剑来祝福一番，又重新挂在他的颈上。候选人再转向坐着的领主，希望从他那里得到认可。领主随即发出一连串的质问：“你为了什么目的要进入这行列？如果为了财富，为了安逸，为了自身的荣誉而不去做荣耀骑士的事，那你不配成为骑士！”自然，候选人都有现成固定的答案。然后，骑士和淑女们帮助他穿上骑士的盛装，包括锁子铠、胸甲、臂饰、剑及马刺。得到金马刺意即得到骑士的名衔。领主傲然站立，亲吻他的双颊，用剑背在他的颈或背上敲击3下，有时还扇一个耳光，当作为他能够忍辱负重的象征。领主最后用剑轻拍其背，郑重言道：“以上帝、圣迈克尔及圣乔治之名，封你为武士。”新武士接受了枪、盔，凛然驰马，分发礼品与见礼者，并设宴款待友人。 　　经过这些仪式之后，骑士有权参加马上比武大会。骑士比武是从法兰西引进的军事习俗。12世纪末至13世纪盛行于英格兰。大概由于不列颠人的保守性，很长一段时期内，骑比武只是自发地在地方上举行。1179年，被骑士誉为楷模的英王理査正式承认了骑士比武大会的合法性，但还规定了条件：一、凡骑士比武大会必须经由国王的特许方可召开，每个参加者必须根据自身级别事先向王室交纳“入场费”缴纳人场费最髙的是伯爵，每名20马克；最低的是无地骑士，仅2马克。二、必须在公认的相对固定的场地举行。三、比武大会由纹章官主持。1200年前后，英格兰的比武场计有5处：一处在斯坦福和旺斯福之间，一处在索尔兹伯里和威尔顿之间，一处在沃威克和凯尼尔沃斯之间，一处在布雷克利和米可斯伯里之间，一处在布莱斯和特克希尔之间。国王如此规定，主要是从3个方面考虑，一是借此扩大财政收入；二是为了促使武士加强军事训练，提髙军事技能；最后一点，也是最重要的，是借此对贵族加以管理和控制，使他们更加忠于王室。 　　比武大会短仅一日，长至一周，最隆重、最精彩的活动是马上竞技。赛前，骑士身着华丽服饰进人竞技场，艳装丽人裙据拖地，步履优雅，用酥手牵着系了银链子或金链子的骏马进场，这表明骑士就是要为了他们所爱的美人而战。骑马枪战是骑士比武的主要项目。两骑对面廝杀，若一方落马，另一方必须下马步战，直到一方伤残死亡、或疲倦无力、或国王叫停、或由人判定了胜负方可停止。胜者可接受裁判官们和淑女小姐们的奖品，甚至还可能有美人拥抱和亲吻。每天这样的比赛可能安排多场，数日下来总会有大量伤亡。当所有的比赛结束之后，活命的骑士和观战的贵族们就一起参加黄昏时的歌舞宴会。得胜的骑士有权亲吻一位可爱的女子，并接受典礼中诗歌的赞颂。 　　骑士比武得胜后，发詧忠于君主和领主，保护教会、穷人弱者和妇女，维护地方和平，打击异教徒，待其他骑士如兄弟，即便对待被俘的骑士也要礼仪得体；为人处世勇敢无畏，宽宏大度，离风亮节，坚忍卓绝。所有这些构成所谓的骑士精神即武士道。 　　所谓骑士精神实为贵族的精神。骑士的美德也是贵族的美德。它蕴涵着超越地理和王朝界限的宗教因素，滋生于英雄传奇乃至“支离被碎的幻想”之中。然而这种不乏抽象的精神和跃马比武一样，成了上流社会的时尚。“遵行法度的骑士负有何种责任？”索尔兹伯里的约翰自问自答地说：“护卫教会，惩罚叛逆，尊崇僧侣，为穷人伸冤，在领地内维护治安，为弟兄复仇，在需要时刻勇于捐躯。” 　　但是，在现实生活中，很少有人能达到这种“誓言中的境界”。相反，倒有许多骑士表现出露骨的凶拫好斗，欺凌弱小，自私狡诈，欺世盗名，贪生怕死，忘恩负义。有的在行为上表现出多面性，上午—本正经地颂经做弥撒，中午酗酒闹事，下午洗劫教堂，晚上调戏妇女。昨日在宫廷恭侍国王，今天在比武场上跃马夺功，明天拦路抢劫图财害命，后日鞭打无辜的农人。在拓土开疆的封建纷争和历时长久的十字军东征中，包括英格兰-诺曼贵族在内的欧洲骑士，同时将他们的“美德”和残暴发挥到了极致。他们将村镇夷为平地，把生灵化作涂炭，灭绝万家，弃尸千里。在浪漫诗人的作品中，尽管不乏对骑士德行的过度的虚假讴歌，但在现实生活中，人们却能从他们身上看到更多的粗卑无知、矫揉造作和野蛮狡诈。 　　骑士精神的核心是勇敢杀敌，建功立业，而且，作为国王各级封臣的武士，每年必须雁行40天的军职。但此种尚武精神并非意味着骑士的赴汤蹈火，轻视死亡和容易伤亡。在中古战场上，死伤最多的是数目更多的步兵，他们多是地位低下的农夫。一名骑士即使身经百战，也会由于敌方骑士的“英雄惜英雄”而得以保留生命。在世纪骑士所参加的多数战斗中，他们的死亡率总是不高。如在1106年的廷切布雷战役中，俘敌400，英方的骑士却无一阵亡。在1119年的一次有900名骑士参加的战役中，仅有3人殒命。1214年布汶战役规模可观，战况激烈，仅参战骑士就多达1500余，其中丧生者也只有170名。为此有人评论说：“他们为铁甲所严密包裹，他们为了上帝之爱，为了他们的同类之情而互相宽宥。他们不愿杀死溃逸者，却愿抓获俘虏。身为基督徒的军人无意抛洒同类弟兄的鲜血，但是，如果符合上帝的意愿，他们会为了神圣的教会的善美和信徒们的安宁而欢庆合法的胜利”。中古骑士甚少杀戮、看重俘获的再一原因，是他们考虑到伤亡过重会引起严重的复仇，而拥有故俘却可以换取高额赎金。 　　在当时战场上，多数情况下主要作战力量并非单纯的骑士。由于一直程度不同地保留着郡区民军征召和城市市民参战的制度，又有雇佣军参战制度，特别是各级骑士都有5、6名甚至更多的步兵随从，致使当时战争中的实际参战人数远远超过骑士的数目。 　　英国骑士的征战不限于欧洲。有些骑士参加了十字军东征，企图以武力“收复”阿拉伯世界的土地。先后有两位“骑士国王”——狮心王理査德一世和爱德华一世——踏上了十字军的征程。 　　在十字军东征的路途上，在欧洲，骑士的野蛮残暴行为一如北欧海盗的劫掠行径，他们在打家劫舍、烧毁村庄时，比在战场上更得心应手。在英格兰本土，1170年坎特伯雷大主教贝克特在祭坛前被4名骑士处死。事件发生不久，布卢瓦的彼得愤怒而言：“当今之日，骑士团不过是骚扰团，谈吐最污稜、咒语最狠毒、品行最无道的骑士被认为是最勇猛、最显赫的骑士。” 　　骑士们在战场上表现平平，在战场之外却威风八面。每一位贵族都可以跟任何与他没有封建关系的人，为了无关紧要的理由拔剑私斗。正因如此,在盎格鲁鲁-诺曼帝国之内，凡是有骑士群居的地方，总是格杀不断。 　　骑士精神的张扬促使古日耳曼格斗裁判法被重新采用，渐渐地，骑士精神化作成替私人复仇的决斗。诺曼底人在盎格鲁-撒克逊人不用此法之后，把它重新恢复，并且将它保留在英国的法典之中，一直到19世纪才废除。 　　骑士精神的一个副产品，是所谓的“英雄爱美人”。头脑简单的武夫容易被浪漫的爱情所陶醉，习惯于恃强凌弱者却对丽人艳妇表现得情深意浓。在刀光剑影的比武场上，异性的喝彩可以轻易地激发起夺取胜利的雄心壮志，淑女的嫣然一笑和举手投足却偏偏会遏制赳赳武夫的血气之勇，使他们陡然变成为礼貌周到、笑容可拘的高雅绅士。教会对女人在比武场所扮演的准战神角色常常不以为然，于是，高贵妇女的道德和教会的伦理之间便发生了抵牾。 　　骑士浪漫的心态容易导致对爱情的理想化追求，热衷于风流多情和偎红倚翠。但由于本身素质的限制又会引起他们对情欲的放纵、见异思迁和对婚姻的厌倦。一位诗人讴歌某某骑士如何不遗余力地追逐新欢，偶然会泄露出其人发妻的晨怨暮愁。在这种情况下，贵族和骑士群体自然又是社会风气败坏的渊薮.由于他们的“表率”作用，社会上的爱情失去了约束的藩篱，调情逗爱竟然公开化，并影响到下层民众。同性恋和乱伦屡见不鲜，私生子在居民中的比例居髙不下。 　　由于封建主义骑士精神的诱导，社会家庭和民众婚姻生活渐淅发生畸变。诸多妇女因男人的地位和财产而出嫁，并会不无报复心理地心仪其他男人的魅力，直至投人另一位英雄或手无缚鸡之力的诗人的怀抱。骑士精神的弥漫，使中世纪英格兰的社会生活减少了保守主义的情调，增强了浪漫主义的格调，锻炼了夫妻之间的忍让与宽容。大约12世纪起，先在诺曼底后在英格兰，习惯上许多上层佳丽认为一个女人除了丈夫外还要有个情人，否则会被别人讥笑为容次色差，缺少魅力。 　　纵观之，英国骑士制度作为封建主义贵族制度的伴随钧，始于10世纪，发展于12—13世纪，13—14世纪进人“黄金阶段”，而后受到“百年故争”和“玫瑰战争”打击而逐渐萎缩，最终于16世纪宗教改革的激烈论争中黯然消逝。 　　尽管骑士制度先后存在不过数百年，但它在中世纪英国贵族制度中还是占据了一席之地，在中古及近现代英国的社会、教育、礼节、文学艺术和语言词汇中流下了难以磨灭的痕迹。

　　家世、谱牒、血统、出身、徽章、地产和庄园数目都是显示身份高贵程度的要素。长期的等级观念的熏陶，使他们在心灵深处搁置着各种衡量地位高低的砝码。素常，家道久远、拥有王室血统的贵族在与同级贵族交往中会流露出倨傲自大之态。大贵族在与小贵族谈话时很容易有居高临下的神气。事实表明，在等级制的天平上，出身和财产往往比德行、节操教养和能力有着更重的分量。 　　既然社会划分为不同的等级，那么各等级之间必须注意礼仪。在重要场合，贵族和官员必须严格按照等级就座或站立，举手投足、言谈语气均须合乎规定，否则会受到处罚。1637年，两名马车夫因无意撞到埃克塞恃的马车被陪审团宣布无罪。可是枢密院却立即行使特权，责令行刑官将两名“恶棍”当众处以鞭刑，然后将他们流放布里德威尔做苦役。同年，托马斯•贝奈特被星室法庭罚款2000英镑，罪名是他竟然对马尔伯罗伯爵出言不逊，说自己同爵爷一样，也是一名绅士。 　　在统治阶级心目中，服从尊上乃是天经地义的法则，必须时时处处严加维护。在都铎时代和斯图亚特王朝前期，最经常地用来表达礼仪和维护等级秩序的用品，一是帽子，再是鞭子。人们在交往中，每天总要根据等级差别，多次地将帽子脱下戴上，真心实意、半心半意或虚心假意地表示敬意、礼貌和服从。贵族们每曰脱帽尤其频繁。他们在宫廷里和宴会沙龙中要互相脱帽致意，在大街上、公园里、公路上、学校里，乃至在家中都要屡次脱帽。体罚行为司空见惯。尊贵者经常挥鞭抽打下属平民，用残忍的酷刑来惩罚冒犯尊上的下层阶级，即便某个过错本是偶然发生或无意而为。国王可以监禁臣民，贵族可以棒打随从，地主可以对佃户动刑，富人可以殴打贫汉，院长可以打学生的嘴巴，掌柜可以抽打学徒，乡警可以痛打流浪者。地位和财富既然是形影不离的伙伴，富有者自然拥有政治特权。高贵者是天生的狱吏，贫贱者必须俯首帖耳，百依百顺。

　　在显示社会等级的多种因素中，衣冠服饰是最容易展现人们社会等级和地位的用品和标志。早在1463年就有专门的限制服饰的法律规定：惟有具有骑士以上等级身份的人及其夫人方可身着丝绒和锦缎衣饰。1597年又有一项类似的法令颁布。尽管这种法律实施时会遇到困难，但毕竟还是使各个等级逐渐形成了一整套的着装习惯和制度。大略言之，中古时期英国贵族在衣饰方面极尽矫饰之能事。他们争奇斗艳，追逐捆流，衣帽新颖昂贵，华丽鲜艳。男子爱穿皮衣，戴有羽毛的帽子，外披花袍。上身是两袖膨胀、饰有花边切口、式样新奇的夹克，下身是又高又紧的长统袜，尽量展露股臀线条，足登长而尖的鞋子。为此，诗人乔叟的牧师抱怨说：“那些显得臃肿可怕的人似乎得了疝气病，其肥臀恰像母猿的圆月形后部”。贵妇的服饰更为暴露大胆。她们除了使用多种珍贵的金银珠宝刻意展现高贵雅致，还有意显露淫荡骄奢和诱人的性感，展示美妙的曲线体态。恰如骑士的上衣使用垫肩和填充物以使肩部、胸部、上臂部和大腿处鼓胀结实，夸大男子的雄健威武，并且上下对比，构成上轻下重的男装格局，贵妇们则有意节食束腰，以增强女性上身的柔美和苗条，下身用衬垫填充或撑起臀腹部，使裙据在紧束的纤腰之下突然鼓胀起来，构成上轻下重的女服基调，并在柔媚秀丽中见华贵气派，与男子形象互为辉映。 　　以后随着宗教改革和清教运动的影响，贵族们的浮华矫饰习气有所收敛。随着审美意识的改变，灰色和黑色渐渐被奉为“上色”。甚至法令限定只有子爵以上身份的人才可以穿用黑色貂皮。黑缎子和黑天鹅绒也因色深显得髙贵别致。英国王妃的睡衣就用搀杂着黑色天鹅绒的黑缎子缝制而成，它陪衬着淑女白嫩的肌肤，使之更加炫目媚人。男子的黑色斗篷则绣以金线，威严中增添了华贵俊美。 　　顺便说，英国贵族“尚黑”的服饰偏好，长期影咱着本国民众，至今未变。

特别是女主人，每天多次更换衣服。早餐时的丝绒或丝绸套装、午餐时的薄纱提花装、正餐时的礼服、傍晚散步兜风时的呢装、披风都要及时准备停当。