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内容过于零散，但不乏是本了解中世纪死亡基础知识的读物。在基督教死亡观处还没想写，只是笼统地写了天堂监狱地狱。中世纪早中晚期的死亡观都是不同的，值得本书叙述，但作者却没有。
死亡正在流行。流行本身就是残酷，何况流行死亡。
哥儿
挺有意思的 特别是生活在墓地里这一部分
写得一般，译得一般，浪费了好材料。另外，把reference都译出来，好辛苦，可是没什么用吧？也不利于读者参考。
翻译好像不太通畅
类似于这样的切入角度正中下怀
涨姿势
水了。
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把死亡当作我们生活中的一部分，这样，我们才会更注重当前的生活
恩，暂时不知道他要说什么！
写得很散，翻译好像也不是很好的样子，读起来很难严肃，倒是很有猎奇的趣味，其中为了把尸体从远处运回来，居然要切碎……以及为了传递死讯，写满了整整一卷轴的死亡名单，奔波在不同的地方，这些都还是很意思的。
La mort au Moyen âge: XIIIe-XVIe siècle
比较杂乱，不过是个科普性读物，把死亡相关一切都有叙述，是了解西方死亡的一个入门书
利用零散资料处理中世纪“死亡”的问题难度还是很高的。 前三章基本是按照“将死—临死—已死”的顺序推进，描述与死亡有关的仪式与经验。 虽然作者导论中说着重物质化考察，但其实不少部分还是涉及观念的探讨，第一章更是花了较大的篇幅来叙述圣经的传播和阅读史，无非是想借此探讨圣经的内容在构筑中世纪的“死亡”经验（观念）时所占据的位置，作者提出《圣经》在构筑大部分教徒的死亡世界时，“形式”影响多于“教义”影响、“片段”文本较“整体”文本更占优势。 文章推进的方式基本是共时性考察穿插历时性演变，依照社会身份的不同，分别描述了不同人群面对死亡的日常经验。共时性叙述以死亡的过程为轴线，这么做的后果是中世纪死亡的地域特征只能穿插在主线叙述中，因而流于零散。大概也是由于史料特征的缘故。
比起“生活”，或许更像是“指南”？
不大对我的口味🗣️
本来想给四星，但翻译扣一星。感觉全面点的还是看阿里耶斯那本，这本更像是简明扼要的勾勒。比较有意思的是：需要考虑到书本流传以及普及度以及群众接受信息的来源，图像的教育意义被质疑，布道词和托钵修会的便携本作为史料来看都很有意思（真的很关注托钵修会的影响）；遗嘱的公证人和神父的融合有意思，财产涉及的法学在社会中的体现（死亡是一个牵扯进各种力量的社会事件）（以及死者不死←特指法学上的概念）；对死者的法医学判定；对葬礼仪式和解释的垄断为教会机构带来的财富；路过墓地为死者祈祷的义务，并不针对特定个体，但是至少有一些死者个体的标志，职业＝姓名，亲人记得，墓地管理机构人员也记得（这个很有趣，对墓地布局的详细标识，职业化其实缺少的是个人关怀，所以阿里耶斯所说的匿名状态某种程度上也没错）；死亡日历和死者卷轴。
就是喜欢这种与哥特相关的东西
> 中世纪有关死亡的生活
3 有用 热心市民红小豆 2019-03-28 15:35:29
内容过于零散，但不乏是本了解中世纪死亡基础知识的读物。在基督教死亡观处还没想写，只是笼统地写了天堂监狱地狱。中世纪早中晚期的死亡观都是不同的，值得本书叙述，但作者却没有。
0 有用 江央7点起床吗 2015-05-05 08:10:14
死亡正在流行。流行本身就是残酷，何况流行死亡。
0 有用 人去月无聊 2008-05-10 00:28:42
哥儿
0 有用 岂能无怪哉 2015-12-27 13:58:13
挺有意思的 特别是生活在墓地里这一部分
0 有用 Br.G 2011-09-07 22:44:41
写得一般，译得一般，浪费了好材料。另外，把reference都译出来，好辛苦，可是没什么用吧？也不利于读者参考。
0 有用 [已注销] 2014-02-20 00:54:04
翻译好像不太通畅
0 有用 九只猫九 2009-01-13 19:19:05
类似于这样的切入角度正中下怀
0 有用 一个大石子儿 2013-12-29 22:20:34
涨姿势
0 有用 喵狗狗 2010-12-24 13:25:35
水了。
1 有用 Alexi 2014-11-05 18:07:58
00000000000
0 有用 会飞的猫 2008-04-12 11:38:16
把死亡当作我们生活中的一部分，这样，我们才会更注重当前的生活
0 有用 山并~脑袋大 2008-08-12 10:24:21
恩，暂时不知道他要说什么！
0 有用 Balthazar 2022-02-04 15:26:18
写得很散，翻译好像也不是很好的样子，读起来很难严肃，倒是很有猎奇的趣味，其中为了把尸体从远处运回来，居然要切碎……以及为了传递死讯，写满了整整一卷轴的死亡名单，奔波在不同的地方，这些都还是很意思的。
0 有用 约翰雷 2019-01-06 02:53:58
La mort au Moyen âge: XIIIe-XVIe siècle
0 有用 漫漫徐徐 2021-12-25 10:07:50
比较杂乱，不过是个科普性读物，把死亡相关一切都有叙述，是了解西方死亡的一个入门书
0 有用 予放Youf 2021-11-17 20:55:54
利用零散资料处理中世纪“死亡”的问题难度还是很高的。 前三章基本是按照“将死—临死—已死”的顺序推进，描述与死亡有关的仪式与经验。 虽然作者导论中说着重物质化考察，但其实不少部分还是涉及观念的探讨，第一章更是花了较大的篇幅来叙述圣经的传播和阅读史，无非是想借此探讨圣经的内容在构筑中世纪的“死亡”经验（观念）时所占据的位置，作者提出《圣经》在构筑大部分教徒的死亡世界时，“形式”影响多于“教义”影响、“片段”文本较“整体”文本更占优势。 文章推进的方式基本是共时性考察穿插历时性演变，依照社会身份的不同，分别描述了不同人群面对死亡的日常经验。共时性叙述以死亡的过程为轴线，这么做的后果是中世纪死亡的地域特征只能穿插在主线叙述中，因而流于零散。大概也是由于史料特征的缘故。
1 有用 猫猫神 2022-09-08 18:40:43 四川
比起“生活”，或许更像是“指南”？
0 有用 CzovoJr 2022-12-26 16:19:35 河南
不大对我的口味🗣️
1 有用 冬樵椒山 2023-05-09 14:51:29 吉林
本来想给四星，但翻译扣一星。感觉全面点的还是看阿里耶斯那本，这本更像是简明扼要的勾勒。比较有意思的是：需要考虑到书本流传以及普及度以及群众接受信息的来源，图像的教育意义被质疑，布道词和托钵修会的便携本作为史料来看都很有意思（真的很关注托钵修会的影响）；遗嘱的公证人和神父的融合有意思，财产涉及的法学在社会中的体现（死亡是一个牵扯进各种力量的社会事件）（以及死者不死←特指法学上的概念）；对死者的法医学判定；对葬礼仪式和解释的垄断为教会机构带来的财富；路过墓地为死者祈祷的义务，并不针对特定个体，但是至少有一些死者个体的标志，职业＝姓名，亲人记得，墓地管理机构人员也记得（这个很有趣，对墓地布局的详细标识，职业化其实缺少的是个人关怀，所以阿里耶斯所说的匿名状态某种程度上也没错）；死亡日历和死者卷轴。
0 有用 八尾猫大仙 2011-08-24 14:17:51
就是喜欢这种与哥特相关的东西