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《万川之月》的原文摘录
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1 既然生命飘泊之感与生命安顿之憧憬,很早就构成了中国山水诗的精神源头,那么,当诗人表达他们的感受时,不断地重复选择相同的自然物象,就不奇怪了。相同的心灵,总是趋向于寻求相同的慰藉。 2无论是霜天木落、断雁啼鸦,无论是孤舟月影、疏林渔火……,在那些诗人心灵的客观对应物之上,乃是一代一代地层累地凝聚着数百千年的集体无意识,因而恒久地成为生命信息传递与接受的感性符号。从某种意义上说,不是诗人在写山水,而是山水自然在“写”诗人,写他们生命中的缺憾与痛苦。一旦读者有眼光穿透这些感性生命的层累符号,再去注视山水诗,就不难获得某种更深切的体味。 3… 尤其是结尾“西风残照,汉家陵阙”八个字,之所以“境界特大”,能“关千古登临之口”⑺,正是由于诗人将日常人生悲欢聚散的体验,推入历史的茫茫时空之中,将具体的羁役飘泊之苦,提升到抽象的层面。这是生命不得自由,理想不得寄托,心灵不得安顿的抽象的飘泊之 苦,写出了后代无数骚人墨客的心声,因而后人多从此一层去理解李白的《忆秦娥》。 4凡第一等的诗歌,总是包含着最基元的情感要素。 5生命飘泊之感是中国山水诗诞生的集体无意识心理根源。 (
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白前
3赞
2013-05-05 10:07:18
—— 引自章节:第一章
王逸之所以强调”屈原放逐“,强调从一个共同体中被抛出的状态,强调身在异域的感受,因为失土失根的苦痛,漂泊无依的悲凉,实在是诗人创作的心理动力之一。需要表达这种漂泊的悲凉,于是以异域,也同时是异己的山水作媒介。 (
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支末
2011-11-21 18:45:17
—— 引自第6页
1 另一方面,中国山水诗人又往往在大自然中汲取生命的新机,安顿憔悴的生命,抚慰忧苦的灵魂。 当听雨中融合、渗透了某种人生 体验时,雨中愁绪就带有很大的概括性、弥漫性。雨所引起的愁不见得跟具体的一时一地一人一事相关联,而是无头无绪无始无终无来由。所谓“无端织成愁成片,堪作骚人酒病衣” 2 韩偓的痛苦体验,很难分清是政治的情结,还是爱情的悲哀。他所感受到的痛苦,是人生根本性的痛苦。 【雨村】: 〖雁行斜拂雨村楼,帘下三更幕一钩。 倚柱不知身半湿,黄昏独自未回头。〗 我们不必知道这“雨村”在哪一个具体的地理方位,甚至可以不必指实这是一个真实存在的雨村,因为这多半是诗人心中的雨村,那个“倚柱不知身半湿”的诗人形象,不是正告诉我们:诗人已全身心浸淫在一个无边苍然的雨世界么? 唐人诗歌的浑含意境,到了宋人写雨的诗歌里,就用明确的语言说出来了,说出了超越具体与特定境遇的悲哀感。 3 倘若以为中国诗人只会在山水风物中倾泻眼泪,那就错了。中国古代诗人有一份天生的善感,天生的多愁,同时也有一份天性的执着,天真的乐生。乐生,既是对自然本身的生命的同情,也是对人类自身生命力的珍 爱。乐生的意识,来自中国文化精神中最早对“天”的信念。 在中国文化最早的经典中,看不到人类对“天”的战栗畏惧的态度,看不到人类在不可知的“天”面前感到渺小的悲观思想。五经中所显示的是:“天”乃是一种善意的存在,与人类的关系是谐调的。 (?) 4 以一己微弱的生命,为回阴转晴的天气而歌咏,这是何等动人的景象! 宋人王驾的《春晴》诗: 〖雨前初见花间蕊,雨后全无叶底花。 蜂蝶纷纷过墙去,却疑春色在邻家。〗 这是一首典型的宋诗。要是让唐人来写,“雨后全无叶底花”,一定会 感伤得不得了。然而这句子出奇的平静。不仅没有花容憔悴的滥情,而且蜂蝶依然执着,邻家依然春色无限。你们看那寻花的小蜂小蝶,何等痴顽!读罢全诗,... (
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白前
2013-05-05 11:00:21
—— 引自章节:第二章
5 诗人的病,既是生理上的不适,更是心理上的沉疴。心理上的沉疴,即对于官场的不能忘怀,对于利禄的不能舍却,是心灵过于固执地胶着在一些失去的东西上。这就须借助于某种外力,使心胸开阔,变胶执为洒脱。 有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩;无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。 其实,无我之境,也是有我之境。万川之月,只是一月。 南朝人宗炳的《山水训》说:“山水质而有趣灵”。唐人沈佺期的《范山人画山水歌》说:“一草一木栖神灵”。以后的人们这种神秘的体会淡薄多了,却依然把山川草木说成有生命的存在。 (
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)
白前
2013-05-05 11:00:21
—— 引自章节:第二章
庄学精神用一句最通俗的话来说,就是“想得开”的精神。 (
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白前
2013-05-07 10:11:01
—— 引自章节:第四章
由这个故事可以看出,庄子所谓 “中国→四海→天地”跟孔子所谓“鲁→东山→泰山”一样。精神的视界是开放的,空间的体验是伸展的。从这种意义上说,应该是中国思想传统文化心理结构之中的儒道互证。但是,这两种精神又存在着微妙的差异:儒家思想传统以“刚健”为中心,借空间的张力以提升人的精神的向上性;道家思想则以“自由”为中心,借空间的拓阔,以抒发人的个体的自由感。从这种意义上说,又应当是一种深刻的儒道互补。 (
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白前
2013-05-07 10:11:01
—— 引自章节:第四章
如果将时间划分为过去式、现在式、将来式,那么,毫无疑问,在山水诗中最经常出现的时间是过去式。中国古代山水诗人有一种共通的审美兴趣,他们总是对往昔这个时间的维 度敞开怀抱,这个世界为诗歌提供着取之不尽的情感资源。作为报答,已经消逝的往昔犹如幽灵似的穿透诗人眼前的自然景物,回到山水诗中。仅仅是山水本身,绝不能产生这种往昔的诱惑。拨开烟霭茫茫的词句,显露出来的是一个深厚的民族思想传统。 … 《楚辞》开篇《离骚》第一句话就说:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸”,叙说一个庄严的过去,一个不平凡的生命与过去之间神圣的联系。此一“过去式”,宿命般地预示了今与昔之间不可调和的冲突 。“忳郁邑余侘傺兮,吾独穷困乎此时也”,“虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则”。诗人对于“前代”、“往昔”,有着本能的一往情深,而对于“此时”、“今俗”,则有一种高度的蔑视。“曾欷歔余郁邑兮,哀朕时之不当。”《离骚》中思古之情,有浓重的悲剧色彩。 (
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白前
2013-05-07 12:14:37
—— 引自章节:第五章
从这个意义上,中国的山水诗,与中国的咏古诗,有着深刻的精神联系。… 牛渚,已经不是单纯的感官所感受的山水,而是已经层层凝结着令 人神往的往事、满贮着情意的山水。那里的每一片风苇、每一声雁叫、每一点渔火,都诉说着曾经发生在此地的往事,都勾起人的悠悠追思。 (
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白前
2013-05-07 12:14:37
—— 引自章节:第五章
按照卡西尔(Enst Carsire)的理论、人类最早的文化符号,无不与神话思维,即人类对宇宙与生命一体的直觉相关联。 … 与古希腊的艺术渊源基础不同,中国艺术的根源之处,缺少单个的人体与物体,缺少静止的立体形象 。它的型态是线的飘动,是天地的大气流衍与自然的活泼生命。 西方哲学中,讲到宇宙本根的原子论,断言一切气皆由微小固体而成,而中国哲学的气论,则相信一切固体皆是气之流行与凝结。… 而中国古人则以“生生”、以“天地絪缊”之中,万物 交接、交配、交流、交感、化合的生物现象为认识论基础。因而,中国古代的宇宙生成论,乃是一存有连续论。存有连续的生命流转,遵循着某种韵律与节奏,这就是《易》说的一阴一阳之谓道。 (
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白前
2013-05-18 09:21:57
—— 引自章节:第六章
中国山水画的真精神是什么?是自然向人的亲近。是人对自然的拥入。 中国山水画的发展,就是这种精神的演进史。 (
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白前
2013-05-19 14:01:04
—— 引自章节:第十章
明人胡应麟(字元瑞)的《诗薮》,曾比较李、杜的两句诗: 山随平野尽,江入大荒流。(李白《渡荆门送别》) 星垂平野阔,月涌大江流。(杜甫《旅夜书怀》) 不仅写的是相同的风景,而且句式、语词也大致相同,表现的心灵感受,也同属一种飞动气势之美。但是,李诗飞动中有流转、有无限的奔放与自由感,而杜诗则飞动中有沉雄、有浑灏、有无限的苍凉博大感。是什么原因呢? 胡元瑞认为:“李是行舟暂视,杜是停舟细视。”这位诗评家的确心细如发,拈出了貌似相同的诗句中不同的意味。“暂视”,便是“流动着飘瞥”,诗人的视线呈动态感;“细视”,便是沉潜地观察,诗人的视角呈固定状。行舟与停舟,不仅是客观的行为境况不同,更重要的是跟诗人性格情趣中特有的观物方式有关。诗仙绝不耐烦“停舟细视”式的观照,他要追逐,要飞舟泛流,要高扬他旺盛的生命激情。因而山水奔驰流走的形式,正是他生命的张力样式。如李白的最有名的一首山水诗《早发白帝城》: 朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。 极动感的一篇作品。自然已经转变成一个流动不居的空间。 (
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棠棣
2022-09-04 21:10:36
—— 引自第139页
前一首,“悠然”二字,正是灵魂。南山之永恒渊默,象征着大自然时空的永恒,不因人类的悲欢而改变。诗人悟出了此中的真谛,便是得到了生命存在的悠然快足。那暮色苍茫中的群群归鸟,正是诗人心灵的象征。后一首,时间之流逝,被轻视地转化为一觞一觞,美酒频倾的生命形式,哀转化为乐;而一天之中时间的终结,则被精致地凝固成一幅万物安息的画面,置于诗人掌中玩抚不已,悲慨转化为冲淡。陶渊明真正理解了庄学精神。 苏东坡说:“靖节以无事为得此生;以今日一日无事,便得今日之生。故为物所役者,即终日碌碌,岂非失此生也?”(《东坡题跋·题渊明诗》,乾隆又赏斋刊本)东坡亦理解了渊明。透出时间感上之一种“任化”、“纵浪”,得生命之大全大真,将异化之人生,转变而为自由之人生,这便是陶诗境界。[1] (
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棠棣
2022-09-04 21:10:36
—— 引自第122页
>
我来写笔记
>
万川之月
作者:
胡晓明
副标题:
中国山水诗的心灵境界
isbn:
7301081782
书名:
万川之月
页数:
257
出版社:
北京大学出版社
定价:
28.00
装帧:
平装
出版年:
2005-01