马克思恩格斯全集（第1卷）

札记001 【原文】 在这一点上，表现了莱茵法学的根本缺陷——它的二重性的世界观。这种世界观由于用肤浅的方式把信仰同法的意识分开，不是解决最麻烦的冲突，而是把它劈成两半；它把法的世界同精神的世界，从而把法同精神割裂开来，这样也就把法学同哲学割裂开来了。（马恩全集第一卷上P316）【所思】 ◆ 莱茵法学的根本缺陷——二重性的世界观：宗教世界和世俗世界。 附注：本文马克思写于1842年11月6-14日之间。

札记001 【原文】 捡拾枯树的情况则恰好相反，这里没有任何东西同财产脱离。脱离财产的只是实际上已经脱离了它的东西。盗窃林木者是擅自对财产作出了判决。而捡拾枯树的人则只是执行财产本性本身所作出的判决，因为林木所有者所占有的只是树木本身，而树木已经不再占有从它身上落下的树枝了。（马恩全集第一卷上P244）【所思】 ◆ 砍伐树木是人为地让树木同自然相脱离，而落下的树枝则是树枝自然地同树木相脱离。“人为地”关系是财产的基础，而“自然地”关系则只是一种自然现象。没人会宣称对太阳或阳光享有所有权，但由太阳能电池板收集来的太阳能则不然。◆ 经典的所有权分析。札记002【原文】 事物的法理本质不能按法律行事，而法律倒必须按事物的法理本质行事。（马恩全集第一卷上P244）【所思】 ◆ 不能本末倒置。札记003 【原文】 但是，我们这些不实际的人要为政治上和社会上的一无所有的贫苦群众要求那一帮学识渊博而又温顺听话的奴才即所谓的历史学家们所发明的东西，他们把这种东西当作真正的哲人之石，以便把一切不正当的非分要求点成法之纯金。我们为穷人要求习惯法，而且要求的不是地方性的习惯法，而是一切国家的穷人的习惯法。我们还要进一步说明，这种习惯法按其本质来说只能是这些最底层的、一无所有的基本群众的法。（马恩全集第一卷上P9）【所思】 ◆ 马克思所有思想的出发点：为一切国家的穷人说话。札记004 【原文】 但是，贫民在自己的活动中已经发现了自己的权利。人类社会的自然阶级在捡拾活动中接触到自然界自然力的产物，并把它们加以处理。那些野生果实的情况就是这样，它们只不过是财产的十分偶然的附属品，这种附属品是这样的微不足道，因此它不可能成为真正所有者的活动对象；捡拾收割后落在地里的谷穗以及和诸如此类的习惯法也是这样。（马恩全集第一卷上P253）【所思】 ◆ 捡拾收割后落在地里的谷穗，小时候做过，没有人来赶，但仍是小心翼翼的，生怕有人骂。从未想过，这样一种行为还能牵涉到法学问题。札记005 【原文】 立法者的责无旁贷的义务起码是，不要把那种仅仅由环境造成的过错变成犯罪。（马恩全集第一卷上P253）【所思】 ◆ 此义务即不要逼良为娼。札记006 【原文】 国家不能轻率地取消自己某一成员的所有职能，因为每当国家把一个公民变成罪犯时，它都是截断自身的活的肢体。（马恩全集第一卷上P9）【所思】 ◆ 国家是抽象的，只有公民个体才是鲜活的。札记007 【原文】 《国民报》谈到基佐时说道：“当他害怕的时候，他是可怕的。”这句格言可以作为一切自私自利的和怯懦的立法的写照。（马恩全集第一卷上P256）【所思】 ◆ 残暴源于恐惧。札记008 【原文】 利益是没有记忆的，因为它只考虑自己。它所念念不忘的只是一件东西，即它最关心的东西——自己。矛盾毫不使它惶惑不安，因为它不会和自身发生矛盾。它是经常随机应变的即兴作者，因为它没有一套体系，而只有临时的应急办法。（马恩全集第一卷上P9）【所思】 ◆ 利益自身是自私的，但人并不一定一定是自私的。札记009 【原文】 利益不是在思索，它是在盘算。动机就是它的数字。动机是取消法的根据的动因；（马恩全集第一卷上P274）【所思】 ◆ 利益不是在思索，它是在盘算。【摘要】 马克思在此文中几乎逐条批驳了省等级议会关于林木盗窃法的辩论，揭露了这些立法者以赤裸裸的私人利益作为立法的原则与根据，同时牺牲国家利益，牺牲法的真正原则，牺牲那些因贫困而“盗窃林木者”的作为原告的权利。【所思】 ◆ 私人利益代替国家意志在中国难道不正大行其道吗？虽不一定披着立法者的外衣出现，但以执法者、行政者等等出现。他们是以法治国最大的阻碍，这种阻碍并不以他们人身的消灭而消失，更可怕的是他们所行为且传播的思维习惯模式，即深入骨髓的官场陋习、潜规则等。要破除这种思维习惯，仅仅提高认识是不足的，我看唯有马克思最重视的新闻言论自由，将之置于阳光下暴晒。附注：本文马克思写于1842年10月。

札记001 【原文】 如果说有理由把康德的哲学看成是法国革命的德国理论，那么，就应当把胡果的自然法看成是法国旧制度的德国理论。（马恩全集第一卷上P9）【所思】 札记002 【原文】 胡果说，“动物本性是人在法律上的特征”照这样说来，法就是动物的法，而有教养的现代人则不说“动物的”这种粗野而坦率的字眼，而说“组织法”之类的术语了（马恩全集第一卷上P238）【所思】 ◆ 历史法学派的哲学：动物本性是人在法律上的特征。【摘要】 马克思在此文中批判历史法学派的哲学，即强调动物本性在立法上的原则作用，的同时，阐述了法的哲学，即合乎理性。附注：本文马克思大约写于1842年7月底——8月6日。

札记001 【原文】 任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华，因此，必然会出现这样的时代：那时哲学不仅在内部通过自己的内容，而且在外部通过自己的表现，同自己时代的现实世界接触并相互作用。那时，哲学不再是同其他各特定体系相对的特定体系，而变成面对世界的一般哲学，变成当代世界的哲学。各种外部表现证明，哲学正获得这样的意义，哲学正变成文化的活的灵魂，哲学正在世界化，而世界正在哲学化——这样的外部表现在一切时代里曾经是相同的。人们可以查阅任何一本历史书，他们将会发现，最简单的外部形式都一成不变地重复着，而这些外部形式很清楚地说明，哲学已进入沙龙、教士的书房、报纸的编辑室和朝廷的候见厅，进入同时代人的爱与僧。哲学是被它的敌人的叫喊声引进世界的；哲学的敌人发出了要求扑灭思想烈火的呼救的狂叫，这就暴露了他们的内心也受到了哲学的感染。对于哲学来说，敌人的这种叫喊声就如同初生婴儿的第一声啼哭对于一个焦急地谛听孩子哭声的母亲一样；这是哲学思想的第一声喊叫。哲学思想冲破了令人费解的、正规的体系外壳，以世界公民的姿态出现在世界上。用大声喧嚷向世界宣告宙斯诞生的柯利班们和卡比尔们，首先反对的是研究宗教问题的那部分哲学家；其所以如此，一方面是因为宗教裁判官的本能善于最准确地抓住公众的这种温情的一面，另一方面是因为，公众（包括哲学的敌人在内）只有用自己观念的触角才能够触及哲学的观念领域，而在公众的眼里，和物质需要的体系几乎具有同等价值的唯一的思想领域，就是宗教思想领域，最后还因为，宗教不是反对哲学的某一特定体系，而是反对包括各特定体系的一般哲学。当代的真正哲学并不因为自己的这种命运而与过去的真正哲学有所不同。相反，这种命运是历史必然要提出的证明哲学真理性的证据。（马恩全集第一卷上P220-221）【所思】 ◆ 马克思的哲学观：哲学世界化，世界哲学化。哲学不止是存在于头脑之中，而是要同现实世界互相接触并互相作用；“哲学思想冲破了令人费解的、正规的体系外壳，以世界公民的姿态出现在世界上”。在此作用下，世界也进一步哲学化，即受到哲学思想的影响。札记002 【原文】 真正的宗教国家是神权政体的国家。这些国家的首脑应该或者像犹太人的国家那样是宗教之神耶和华自己，或者像西藏那样是神的代理人达赖喇嘛，最后，像哥雷斯在自己的最后一本著作中公正地对基督教国家所要求的那样，基督教国家应该毫无例外地服从一个教会即“永无谬误的教会”，因为如果像新教那样没有教会的最高首脑，宗教的统治就只能是统治的宗教、政府意志的崇拜。（马恩全集第一卷上《科隆日报》第179号的社论P224-225）【所思】 ◆ 真正的宗教国家即政教合一的国家。而统治的宗教、政府意志的崇拜则是专制统治。札记003 【原文】 现代哲学持有更加理想和更加深刻的观点，它是根据整体观念来构想国家的。它认为国家是一个庞大的机构，在这里，必须实现法律的、伦理的、政治的自由，同时，个别公民服从国家的法律也就是服从他自己的理性即人类理性的自然规律。（马恩全集第一卷上P228）【所思】 ◆ 如果政治是自由的，则个人服从国家的法律即是服从他自己的理性。这适合代议制吗？附注：马克思写于1842年6月28日-7月3日之间。