内容简介 · · · · · ·
Interfaces are back, or perhaps they never left. The familiar Socratic conceit from the Phaedrus , of communication as the process of writing directly on the soul of the other, has returned to center stage in today's discussions of culture and media. Indeed Western thought has long construed media as a grand choice between two kinds of interfaces. Following the optimistic path...
Interfaces are back, or perhaps they never left. The familiar Socratic conceit from the Phaedrus , of communication as the process of writing directly on the soul of the other, has returned to center stage in today's discussions of culture and media. Indeed Western thought has long construed media as a grand choice between two kinds of interfaces. Following the optimistic path, media seamlessly interface self and other in a transparent and immediate connection. But, following the pessimistic path, media are the obstacles to direct communion, disintegrating self and other into misunderstanding and contradiction. In other words, media interfaces are either clear or complicated, either beautiful or deceptive, either already known or endlessly interpretable. Recognizing the limits of either path, Galloway charts an alternative course by considering the interface as an autonomous zone of aesthetic activity, guided by its own logic and its own ends: the interface effect . Rather than praising user-friendly interfaces that work well, or castigating those that work poorly, this book considers the unworkable nature of all interfaces, from windows and doors to screens and keyboards. Considered allegorically, such thresholds do not so much tell the story of their own operations but beckon outward into the realm of social and political life, and in so doing ask a question to which the political interpretation of interfaces is the only coherent answer. Grounded in philosophy and cultural theory and driven by close readings of video games, software, television, painting, and other images, Galloway seeks to explain the logic of digital culture through an analysis of its most emblematic and ubiquitous manifestation -- the interface.
The Interface Effect的创作者
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亚历山大·R.加洛韦 作者
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The Interface Effect的书评 · · · · · · ( 全部 23 条 )
在界面之下:论《界面效应》的数字批判理论
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界面效应并不是一本容易进入的书。 最初阅读时,最大的感受往往不是“新媒体”或“游戏研究”,而是其极强的理论密度。引言部分尤其明显:作者频繁引入哲学、精神分析、政治理论与媒介理论中的概念与人物,却很少进行基础解释。对于缺乏西方哲学、马克思主义理论、精神分析或法... (展开)界面作为过程、作为权力场域、作为效应
手机、电脑、眼镜——屏幕上的世界
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《界面效应》讨论的并不只是屏幕、键盘、窗口这些看得见的技术对象,而是借“界面”去追问数字时代人如何被媒介组织、观看和控制。加洛韦把界面理解为不同现实之间的中介和阈限:它让信息变得可见、可操作,也同时遮蔽了背后的协议、算法和权力结构。读这本书时会意识到,所谓... (展开)> 更多书评 23篇
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二手市场
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0 有用 フ 2014-10-15 00:19:49
read digital form as a socially symbolic act,作者真的成功了吗,偶母鸡阿。权当一种思路吧,包括他对allegory的讨论。
5 有用 Ludwigsama 2022-09-16 15:06:50 上海
本书中围绕着实在(实在首先可以被被理解为“算法性”的实在,第二章中谈到计算机底层的机器性实在,的第三章中讨论的raw data;但更重要的是被理解为一种历史-社会的实在,理解为当下控制社会中的权力部署方式)与对这一实在的某种经过扭曲(总包含着“失误与征兆”)的“语义性的”再现或者说表达(借用詹明信的术语说的话,allegory)之间的张力展开。而界面本身在其中就凝聚了实在与其表达之间的张力(毋宁说... 本书中围绕着实在(实在首先可以被被理解为“算法性”的实在,第二章中谈到计算机底层的机器性实在,的第三章中讨论的raw data;但更重要的是被理解为一种历史-社会的实在,理解为当下控制社会中的权力部署方式)与对这一实在的某种经过扭曲(总包含着“失误与征兆”)的“语义性的”再现或者说表达(借用詹明信的术语说的话,allegory)之间的张力展开。而界面本身在其中就凝聚了实在与其表达之间的张力(毋宁说,它本身就是这种张力,故而是一个“效应”),就有一个指向外部的维度(这也正是所谓的unworkable)。正是在这个意义上,Galloway在最后所说的,界面最终意味着一种方法,一种另类的阅读法,一种在媒体中发现某种继承了当下社会本身语法的形式的方法…… (展开)
7 有用 Amushi 2016-06-26 05:27:44
Not enough discussion of his concept of allegory. That said, this is a pretty readable and teachable summary of many important ideas in the humanities. In particular, his Greimas square of aesthetics ... Not enough discussion of his concept of allegory. That said, this is a pretty readable and teachable summary of many important ideas in the humanities. In particular, his Greimas square of aesthetics and politics further extends some Ranciere's arguments. I especially like how he characterizes out networked society: a melodrama of the rhizome. (展开)
0 有用 樗与瓠 2025-09-12 14:53:49 上海
1、基特勒认为亚里士多德的“本体论只处理事物,它们的质料和形式,而不是事物在时空中的关系。媒介的概念被被降格为关于感官知觉的理论”。加洛韦认为希腊哲学有作为内在性的中介(伊利斯)与作为表现性的中介(赫尔墨斯)的区分。亚氏在质料和形式的理论中排除了中介,但讨论人的知觉,空气和水,作为两种中间物。这就将之间转化为媒介。在缺席与在场、远与近、存在与灵魂之间是一种媒介性的关系。2、加洛韦认为麦克卢汉和基... 1、基特勒认为亚里士多德的“本体论只处理事物,它们的质料和形式,而不是事物在时空中的关系。媒介的概念被被降格为关于感官知觉的理论”。加洛韦认为希腊哲学有作为内在性的中介(伊利斯)与作为表现性的中介(赫尔墨斯)的区分。亚氏在质料和形式的理论中排除了中介,但讨论人的知觉,空气和水,作为两种中间物。这就将之间转化为媒介。在缺席与在场、远与近、存在与灵魂之间是一种媒介性的关系。2、加洛韦认为麦克卢汉和基特勒的保守性在于,认为媒介就是外化记忆存储,通过人外化为对象来界定媒介。3、中介哲学趋向繁衍多样性,媒介哲学把差异聚合成物化的对象。4、应抛弃麦和基的再媒介化理论——认为某部电影作为电视的内容播出,而是电视吸纳了整个本质的电影条件。4、界面是自主的活动区域,是产生各种结果的过程,是界面效应。 (展开)
8 有用 Daytun 2022-02-13 13:08:44
媒介(mediation)理论在思辨洞见方面不可多得的一本书。盖洛威在继承与重建了基特勒的技术思想之后,重新将媒介技术(尤其是电脑与互联网)作为“界面”与存在产生关联,从而将具有物质性的技术架构与意识形态、主体、后福特式资本主义生产紧密联结。将新媒体如何中介了存在(Being)与詹姆逊的“认知图式“、德勒兹的”控制社会“串联起来也极具创见(虽然这种联结很明显地决定了盖洛威推进论证的左翼路径——当然... 媒介(mediation)理论在思辨洞见方面不可多得的一本书。盖洛威在继承与重建了基特勒的技术思想之后,重新将媒介技术(尤其是电脑与互联网)作为“界面”与存在产生关联,从而将具有物质性的技术架构与意识形态、主体、后福特式资本主义生产紧密联结。将新媒体如何中介了存在(Being)与詹姆逊的“认知图式“、德勒兹的”控制社会“串联起来也极具创见(虽然这种联结很明显地决定了盖洛威推进论证的左翼路径——当然,在其审美批判中也很显见朗西埃的影响)。 抛开最后的解决方案(折回了阿甘本的whatever与巴特尔比的沉默)不谈,盖洛威最具启发的在于:”界面效应“成为了控制社会得以可能的技术条件与逻辑基底(这一论证显见于电脑中介存在的文章与节目《24》的案例分析中),这无疑将是未来左翼媒介理论的重要方向。 (展开)