作者:
(德)埃德家德.胡塞尔
出版社: 中国城市出版社
原作名: Méditations cartésiennes: Introduction à la phénoménologie
译者: 张廷国
出版年: 2002-01-01
页数: 217
定价: 18.00元
丛书: 西方思想经典文库
ISBN: 9787507413687
出版社: 中国城市出版社
原作名: Méditations cartésiennes: Introduction à la phénoménologie
译者: 张廷国
出版年: 2002-01-01
页数: 217
定价: 18.00元
丛书: 西方思想经典文库
ISBN: 9787507413687
内容简介 · · · · · ·
笛卡尔式的沉思的创作者
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![[德国] 埃德蒙德·胡塞尔](https://img1.doubanio.com/img/author/medium/public/sRUZPgdNRpgcel_avatar_uploaded1502902677.38.jpg)
埃德蒙德·胡塞尔 作者
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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意向性的另一个根本的特性，就可以更进一步地指出来。每一个体验都具有在它的意识关联的变化中，在它本有的流动的变化阶段中变更的视域——一种表明这个体验本身属于意识的潜在性的意向视域。 当意向分析解释其相关的视域时，它就会把非常多样的隐匿的体验放到同样的、对于有关的我思对象的对象意义来说构造地起作用的体验中加以讨论：不仅讨论那些现实的，而且也讨论那些潜在的体验——作为这样的体验，它们是在造出意义的现实的体验的意向性中隐含、预先标明的。而且，一旦这些潜在的体验被展现，它们就具有解释隐含的意义的明证的特征。 (查看原文) —— 引自第81页 -
在我看来，哲学按照其观念应当是一门普遍的和在彻底意义上的科学。作为这样一种哲学，它是出自最终的奠基，或者，同样可以说，出自最终的自身负责的科学，因此在这样一门科学中，并没有任何述谓的或前述谓的明见性可以作为无须质疑的认识基础而起作用。正如我所强调的那样，它是这样一种观念，这种观念……只是以一种相对的、暂时的有效性方式并在一种历史的过程中才得以实现——但如此一来，它也是在行动中才得以实现。——胡塞尔《观念I 后记》 (查看原文) —— 引自章节：序
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丛书信息
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西方思想经典文库(共15册)，
这套丛书还有
《历史中的意义》《后现代宗教》《机械复制时代的艺术作品》《精神科学引论（第1卷）》《文化社会学论要》
等
。
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笛卡尔式的沉思的书评 · · · · · · ( 全部 10 条 )
理一分殊
朱刚 | 作为莱布尼茨主义者的胡塞尔——论胡塞尔的超越论现象学何以是单子论
本文原载《中国现象学与哲学评论》第三十辑：现象学视野中的生活世界 摘要 胡塞尔曾一度被视为笛卡尔主义者。这一形象主要是由《观念I》和《笛卡尔式的沉思》所刻画。但事实上，胡塞尔越到后期越在某种意义上告别了笛卡尔主义，而走向莱布尼茨的单子论，并在这个意义上逐渐成为...
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哲夫成城
人民出版社2008版
【转】倪梁康：胡塞尔《笛卡尔式的沉思与巴黎讲演》（1931年）的形成始末与基本意涵
摘要：《笛卡尔式的沉思》是胡塞尔一生发表著述中最为成熟、也是最为全面的现象学引论性著作。除此之外，它也是在胡塞尔发表的著述中唯一一部以哲学家命名的著作。从这个书名可以看出笛卡尔的思维方式对胡塞尔的重大影响。它由两个“巴黎讲演”的文本和五个“笛卡尔式的沉思”...
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哲夫成城
人民出版社2008版
【转】李云飞：胡塞尔的笛卡尔哲学批判
【作者简介】李云飞，1968年生，安徽天长人。广东外语外贸大学马克思主义学院，教授，博士生导师。主要研究领域为现象学和德国古典哲学。在《哲学研究》、《世界哲学》和《中国现象学与哲学评论》等刊物发表论文、译文三十余篇，著有《胡塞尔发生现象学引论》，译著有《被动综...
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吃糖的亚伯神父
人民出版社2008版
整理过后还是乱七八糟的相关内容（进度缓慢）
第一沉思： 科学观念与绝对确然性： 在笛卡尔式考察的开端问题即是何为科学理念的问题，而这个问题并不能通过已经被给予的科学（包括已经被给予的逻辑学）得出。因为从科学事实中推不出科学的理念，无论是以一种先行被给予的科学，例如物理学作为样板，还是对复数被给予的科...
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立马回头
Martinus Nijhoff Pub.1977版
Cartesian Meditations的笔记
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《笛卡尔式的沉思》是胡塞尔在巴黎两次讲演文稿基础之上的扩充文本，分为导论以及五个沉思、结论部分组成。我读的是Dorion Cairns的英译本，在一些关键术语和译文上参考了张廷国的中译。本篇笔记按照文本原来的结构来讲述： 一、导论 胡塞尔，或者说先验现象学在何种程度上可以... (展开)
理一分殊
郑辟瑞：交互主体性与自然化的欲望——对胡塞尔《笛卡尔式的沉思》“第五沉思”的一种解读
来源：《哲学研究》2018年第1期 内容提要：胡塞尔的交互主体性现象学常常被认为必然会陷入唯我论，从而是一项失败的计划，其中的一个典型症候就是所谓的“躯体化疑难”。解决“躯体化疑难”的关键在于找到引发陌生经验的动机，在这一方向上的一项重要努力，是将胡塞尔仅限于触...
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3 有用 Adiósardour 2011-03-01 17:41:40
原真还原的基本精神是要还原到的“直接原本”的被给予之物，还原到最实在绝然的层面，即具体自我或个体自我的层次。或者可以形象地说这是一个灵魂附体的过程，是对普遍性自我的个体化诉求。这个原真领域仿佛是一个自然主义的世界，一切成为时空中的物体，他人、自我皆然。这里的关键是自我的身体化，身体的客体化、肉体化；并由此使自我的“这儿”成为世界的中心。胡塞尔在这样做时，并非已经有了交互主体的预设，而是还原到世俗世... 原真还原的基本精神是要还原到的“直接原本”的被给予之物，还原到最实在绝然的层面，即具体自我或个体自我的层次。或者可以形象地说这是一个灵魂附体的过程，是对普遍性自我的个体化诉求。这个原真领域仿佛是一个自然主义的世界，一切成为时空中的物体，他人、自我皆然。这里的关键是自我的身体化，身体的客体化、肉体化；并由此使自我的“这儿”成为世界的中心。胡塞尔在这样做时，并非已经有了交互主体的预设，而是还原到世俗世界、自然世界，或准确地说“生活世界”。虽然有“众多的”先验主体，而交互主体的世界却毕竟是在一个“先验”领域中。胡塞尔依然观点明确：主体性确是“只存在于交互主体性中”，但后者毕竟还“是起决定性作用的我。在将身体肉体化的时候，由此还原或回溯到了事物感知层次的自然世界。 (展开)
0 有用 Paradox 2023-04-30 12:37:54 浙江
断断续续读了很久。我感觉胡塞尔没有深入.....只是大概勾画了一下还原，然后开始第五沉思讲他者问题....
0 有用 罂粟与寂忆. 2024-05-14 09:51:35 河南
胡塞尔采取了一条笛卡尔式的普遍怀疑的道路试图为科学奠基，因此绝然明见性则是现象学的内在诉求；在普遍怀疑之后剩下一个纯粹意识领域，在意识流之中“Noesis-Noema ”的结对在横-纵意向性方面分别包括“我思-我思对象”的各种类型以及时间的普遍综合；第三沉思实际上是对《观念2》的基本勾勒，通过讨论对象性构造最终导向了区域存在论和形式存在论的区分；第四沉思则是讨论自我的构造，通过先验自我、自我极、习... 胡塞尔采取了一条笛卡尔式的普遍怀疑的道路试图为科学奠基，因此绝然明见性则是现象学的内在诉求；在普遍怀疑之后剩下一个纯粹意识领域，在意识流之中“Noesis-Noema ”的结对在横-纵意向性方面分别包括“我思-我思对象”的各种类型以及时间的普遍综合；第三沉思实际上是对《观念2》的基本勾勒，通过讨论对象性构造最终导向了区域存在论和形式存在论的区分；第四沉思则是讨论自我的构造，通过先验自我、自我极、习性基底之自我以及单子自我的区分阐释其自身构造问题；在最后胡塞尔第一次提出向“本己性领域的超越论经验还原”，对他人经验的构造在此得到表明，通过类比性统觉和“结对”描绘出交互主体性的基本结构以及单子论群体在较高阶段的可能性途径，但是对于处在更高层级的文化性产物如何在同感的基础上被构造出来，胡氏闭口不谈 (展开)
0 有用 素心人语-天涯 2008-12-11 11:48:52
译文不尽如人意。
0 有用 LoveYumi 2021-02-17 15:24:24
我在想，“统觉”这个意识本身是如何被构造的。如果不探究这一点的话，那么作为纯形式概念的“统觉”成了有关意识构造的解释中的一个遁词，这是无法令人满意的。我想能否用积淀现象来解释统觉的形成——当然，“积淀”现象本身也是需要解释的。因为统觉如同感知一样，是一个有“厚度”的概念，就像英美哲学传统中称这类现象为“巧知觉”（smart perception）一样，它本身是可以被添加东西进行增厚的。至于积淀大致... 我在想，“统觉”这个意识本身是如何被构造的。如果不探究这一点的话，那么作为纯形式概念的“统觉”成了有关意识构造的解释中的一个遁词，这是无法令人满意的。我想能否用积淀现象来解释统觉的形成——当然，“积淀”现象本身也是需要解释的。因为统觉如同感知一样，是一个有“厚度”的概念，就像英美哲学传统中称这类现象为“巧知觉”（smart perception）一样，它本身是可以被添加东西进行增厚的。至于积淀大致能否分为两种：作为形式的积淀和作为内容的积淀。前者是成为立义行为的一部分，因此总是当下地起作用的，而后者则是背景性的视域（比如各种各样的有效设定性的观念等等），不一定当下地起作用，尽管也可以那样；但即便是当下地起作用了，仍是作为被构造出的意向客体而起作用的，而非作为立义行为的一部分。进一步的问题是， (展开)
0 有用 侠女与短笛 2024-07-29 11:55:45 广东
前一半眼花缭乱晦涩难懂，后一半豁然开朗条理有据，这就是胡塞尔论说式的魅力！主体间性的提出不说是开创性的，至少也是更好地让人类发现人类自己、发现他人，再通过这个去发现世界，而不是一开始就站在世界的立场上睥睨众生。虽然先验自我的强大可能会导致纯理论的观点发生错位，但这错位也是合理且自然的。私以为在主体交互错位的假设下，才能有更多审美批评的阐释。
0 有用 半废明陀 2024-07-01 13:29:47 广西
翻译扣一分。这是一本神书，理论哲学和实践哲学的关键的问题域都有涉及。胡塞尔现象学果然在界限处有些毛病，难搞——还是老黑的体系ƪ(˘⌣˘)ʃ奈斯，语言和意义与维度搭，与界限不搭，所以还是维度论适合理论哲学，而界限的话，还得实践哲学来（顾实践哲学的话，去工厂干上一两年，就能体会到理论与实践、理性与非理性、物质与精神间的那种莫名张力或心梗了╮(︶﹏︶)╭。大众毕竟没有选择胡长官呀）。胡长官和黑勒兹一佛一... 翻译扣一分。这是一本神书，理论哲学和实践哲学的关键的问题域都有涉及。胡塞尔现象学果然在界限处有些毛病，难搞——还是老黑的体系ƪ(˘⌣˘)ʃ奈斯，语言和意义与维度搭，与界限不搭，所以还是维度论适合理论哲学，而界限的话，还得实践哲学来（顾实践哲学的话，去工厂干上一两年，就能体会到理论与实践、理性与非理性、物质与精神间的那种莫名张力或心梗了╮(︶﹏︶)╭。大众毕竟没有选择胡长官呀）。胡长官和黑勒兹一佛一道，相互纠结，嘎嘎。 (展开)
0 有用 罂粟与寂忆. 2024-05-14 09:51:35 河南
胡塞尔采取了一条笛卡尔式的普遍怀疑的道路试图为科学奠基，因此绝然明见性则是现象学的内在诉求；在普遍怀疑之后剩下一个纯粹意识领域，在意识流之中“Noesis-Noema ”的结对在横-纵意向性方面分别包括“我思-我思对象”的各种类型以及时间的普遍综合；第三沉思实际上是对《观念2》的基本勾勒，通过讨论对象性构造最终导向了区域存在论和形式存在论的区分；第四沉思则是讨论自我的构造，通过先验自我、自我极、习... 胡塞尔采取了一条笛卡尔式的普遍怀疑的道路试图为科学奠基，因此绝然明见性则是现象学的内在诉求；在普遍怀疑之后剩下一个纯粹意识领域，在意识流之中“Noesis-Noema ”的结对在横-纵意向性方面分别包括“我思-我思对象”的各种类型以及时间的普遍综合；第三沉思实际上是对《观念2》的基本勾勒，通过讨论对象性构造最终导向了区域存在论和形式存在论的区分；第四沉思则是讨论自我的构造，通过先验自我、自我极、习性基底之自我以及单子自我的区分阐释其自身构造问题；在最后胡塞尔第一次提出向“本己性领域的超越论经验还原”，对他人经验的构造在此得到表明，通过类比性统觉和“结对”描绘出交互主体性的基本结构以及单子论群体在较高阶段的可能性途径，但是对于处在更高层级的文化性产物如何在同感的基础上被构造出来，胡氏闭口不谈 (展开)
0 有用 立马回头 2024-03-26 16:01:41 浙江
有帮助
0 有用 cmr 2023-09-13 20:41:35 江苏
没看明白，花了166块钱