Name: 宗教的自然史
ISBN: 9787208047686

作者: [英国] 大卫·休谟
出版社: 上海人民出版社
原作名: The Natural History of Religion
译者: 徐晓宏
出版年: 2003-8-1
页数: 122
定价: 11.8
装帧: 平装
丛书: 世纪人文系列丛书·袖珍经典
ISBN: 9787208047686

豆瓣评分

8.3

151人评价

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4星

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评价:

内容简介 · · · · · ·

《宗教的自然史》面世于近两百年前的1757年，但是尽管有这一可敬的地位，它的历史意义却往往没有被人们所了解。本书详细介绍了多神教是人类最初的宗教、多神教的起源、续同一主题、众神并不被认为是世界的创造者或形成者、多神教的各种形式：寓言、英雄崇拜、一神教从多神教中脱胎而出的起源、证实这一学说、多神教与一神教之间的往复流变、对这些宗教的比较，关于迫害和宽容、关于勇气或卑微、关于理性或荒谬等。

目录 · · · · · ·

编者导言
导言
第一章多神教是人类最初的宗教
第二章多神教的起源
第三章续同一主题
第四章众神并不被认为是世界的创造者或形成者
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

在把神描绘为无限高于人类的地方，这个信念虽然是完全正当的，但是当与迷信的恐怖相结合时，很容易使人的心灵沉沦于最低下的顺从和屈尊，把斋戒、忏罚、谦卑和被动受苦这些僧侣德性描绘为神可接受的惟一品质。但是在把神设想为仅仅略高于人类、他们中许多都是从这个较低等级提升上来的地方，我们在谈论他们时就感到舒适自在得多，甚至可以毫无亵渎地渴望有时与他们竞争和竞赛。因此就有能动性、精神、勇气、恢宏大度、对自由的热爱以及一切可以扩大人民的德性。 (查看原文)

抱得秋情不忍眠 1赞 2021-02-18 23:38:17

—— 引自章节：第十章在勇敢或屈尊方面的比较
异教中的英雄准确第相当于教皇制中的圣徒和伊斯兰教中的圣僧......代替斩除魔怪、制服暴君、保卫我们的祖国，鞭笞和禁食、懦弱和谦卑、卑贱的顺服和奴性的服从，变成人类中获得天国荣誉的手段。 (查看原文)

抱得秋情不忍眠 1赞 2021-02-18 23:38:17

—— 引自章节：第十章在勇敢或屈尊方面的比较

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宗教休谟哲学宗教学西方哲学社会学思想史英国

丛书信息

　　世纪人文系列丛书·袖珍经典 (共52册), 这套丛书还有《浪漫派》,《原始分类》,《礼物》,《道德形而上学原理》,《一种幻想的未来文明及其不满》等。

喜欢读"宗教的自然史"的人也喜欢 · · · · · ·

: 自然宗教对话录

: 社会中的宗教

: 道德原则研究

: 人类理智研究

: 培根及其哲学

: 休谟政治论文选

: 论宗教宽容

: 进步的幻象

: 认识与兴趣

: 黑格尔早期神学著作

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 43 条 )

宗教的自然史的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

宗教的自然史的书评 · · · · · · ( 全部 11 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

江绪林 2013-02-27 20:23:26

休谟《宗教的自然史（the natural history of religion，1757）》小摘要

【按语：休谟（1711-1776）的《宗教的自然史（the natural history of religion）》刊行于1757年，探究了大众宗教（popular religions）或自然宗教的起源和本质。休谟认为：宗教并非人的原始本能，而是次生的；多神教早于一神教，一神教是由于迷信自身的逻辑从多神教中发展而来... (展开)

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[已注销] 2019-09-29 18:42:16 商务印书馆2017版

笔记

前言《宗教的自然史》《自然宗教对话录》宗教的起源与演变区分宗教在理性中的基础问题和在人的本性中的起源问题（根本问题）不可见的理智性力量论据：经验事实、古典作家神话学、历史学、文学、哲学著作实例结论：宗教信念在人的本性中产生原则和活动原则不需要预设神的... (展开)

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叮呤当啷 2015-04-26 18:44:01 商务印书馆2014版

永无止息的希望和恐惧

人类对事件的希望和恐惧是信仰的起源，而事件的多样性和相反性导致了多神的产生。在多神信仰中，神并不是世界的创造者或塑造者，而是作为人类本性在更高层次上的延伸。人与神的接近性导致寓意比拟和偶像崇拜。一神信仰在多神信仰的基础上，把神提升到完善性的最大限度... (展开)

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小陆 2012-04-22 21:39:51

人的/我的·轮回

我和理性主义果然有天然的不共鸣，天生的不能去相信那些为这世间需求一个答案的或者可解释的法则的人。我常常做些无聊无谓的冥想，这些冥想到底实在是极个人的东西，或者也可以为它们寻一个理性的源头——然而我实在不想要去排斥，自己内心中一种神秘的、不可测的力量的存在，... (展开)

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天汉 2015-04-17 04:41:18 商务印书馆2014版

休谟与《宗教的自然史》与不可知论

最近读完了休谟的《宗教的自然史》。这本书的内容基本分为三部分：他首先梳理了宗教的发展脉络：世界上先有多神教（认为神是具有超自然力量的人）。而后，每种信仰为了宣传自己的神的强大，压倒其他信仰的神，出现了全知全能的一神信仰（亚伯拉罕宗教）。然而，一神教过于抽... (展开)

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Aieon 2019-01-24 02:04:33

《宗教的自然史》书评

这篇书评可能有关键情节透露

大卫·休谟作为18世纪的哲学家，从人的本性的角度去探讨了宗教的起源。其首先指出了，多神论是早于一神论，并将整本书的都建立在这样的观点之上而展开深入的论述。休谟遵循着人类智慧是在不断进步复杂化的这样的思路去分析多神论早于一神论的原因，指出了最早的宗教观念并非是... (展开)

1回应

JT 2017-06-08 11:25:28

休谟推理的宗教自然发展

休谟说，原始人忙于生计（这个说法不对），不会思考动物从哪里来，世界又从哪里来，而只是关心自己的幸福，对未来担忧、对死亡恐惧，所以希望获得保护。人类又有一种倾向，即赋予对象以人的特点（这个说法也是不对的），于是未免不造出各路大神祈求保佑，比如向暴风雨之神祈求... (展开)

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德意奥人 2016-06-28 16:32:16 商务印书馆2014版

为一神宗教祛魅

按照人的思想的自然进程，无知的大众在将他们的设想延伸到那个把秩序赋予自然的整个构造的完善存在者之前，必定首先怀有对一些高级力量的某种谦卑的和亲密的概念。【4】对宗教的最初观念不是产生于对自然的作品的静观，而是产生于对生活的事件的关怀，产生于那些驱动人的心灵... (展开)

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摧服私 2021-03-13 13:13:44 商务印书馆2017版

一點印象

休謨宗教的自然史在意一神教真偽的人，難以避免要考慮一個問題：究竟一神信仰與多神崇拜有沒有關聯，在歷史的進路中，它們是根植於不同群體彼此獨立並行發展，還是在同一群體中交相發展？如果是後者，那麼是一神在先，還是多神在先呢？在人類宗教產生的起源時刻，對於超越者... (展开)

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塘南的水汽 2019-04-16 18:26:47

休谟为什么支持多神教的一个解释

这篇书评可能有关键情节透露

我也是突然想到，不一定对，就算对的话，也只是其中一个方面。当时18世纪其实民族国家已经陆续崛起了，英国也好，苏格兰也好都要面对民族建构的问题，这就势必牵涉到精神层面的宗教信仰。而一神教的基督教的情况很明显，是诞生于罗马大帝国的产物。适应罗马帝国发展的需要，同... (展开)

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第十五章总论

fl02

善与恶、幸福与不幸、智慧与愚昧、德性与邪恶都是普遍交织与混杂在一起的。没有什么东西是纯粹和完全一致的。一切的优点也都伴随着缺点。一种普遍存在的相互抵消，也行之于存在和实存的一切状况之中。
2021-07-03 11:41

善与恶、幸福与不幸、智慧与愚昧、德性与邪恶都是普遍交织与混杂在一起的。没有什么东西是纯粹和完全一致的。一切的优点也都伴随着缺点。一种普遍存在的相互抵消，也行之于存在和实存的一切状况之中。
引自第十五章总论

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第三章续同一主题

fl02

我们被安置在这个世界上，就像在一个大剧院里，我们对于每个事件的真实起源和原因都浑然不知；我们既没有充分的智慧去预知、也没有足够的力量去防范那些不断威胁我们的灾难。我们永远悬浮在生与死、健康与疾病、丰足和匮乏之间；这一状态在人间不断受到一些隐秘未知的原因干扰，它们的运作常常出人意料，而且往往莫名其妙。
2021-07-02 22:35

我们被安置在这个世界上，就像在一个大剧院里，我们对于每个事件的真实起源和原因都浑然不知；我们既没有充分的智慧去预知、也没有足够的力量去防范那些不断威胁我们的灾难。我们永远悬浮在生与死、健康与疾病、丰足和匮乏之间；这一状态在人间不断受到一些隐秘未知的原因干扰，它们的运作常常出人意料，而且往往莫名其妙。
引自第三章续同一主题

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总有一些思想会让我忍不住摘抄（汇总）

ytt-paradox

休谟并没有模仿那些来自“理性主义者出版协会”（ the Rationalist Press Association）的作者的风格，亮出一种反宗教的态度。在《宗教的自然史》的第一段，他开门见山：“自然的整个框架本身就显明了一个理智的创造者；没有哪个有理性的探究者经过严肃反思后，会把他对真正的一神教和宗教之首要原则的信仰悬置片刻。”但是，与这一近乎是信仰的剖白（可它却是模棱两可的）相悖的，我们必须权衡一下休谟在《关于自然宗教的对话...
2019-12-25 15:07

休谟并没有模仿那些来自“理性主义者出版协会”（ the Rationalist Press Association）的作者的风格，亮出一种反宗教的态度。在《宗教的自然史》的第一段，他开门见山：“自然的整个框架本身就显明了一个理智的创造者；没有哪个有理性的探究者经过严肃反思后，会把他对真正的一神教和宗教之首要原则的信仰悬置片刻。”但是，与这一近乎是信仰的剖白（可它却是模棱两可的）相悖的，我们必须权衡一下休谟在《关于自然宗教的对话》中对此所作的批判。
引自编者导言
“最早的宗教观念并不是源于对自然之工的沉思，而是源于一种对生活事件的关切，源于那激发了人类心灵发展的绵延不绝的希望和恐惧。”
引自编者导言
希望与恐惧、未知的原因、想像：这些就是休对宗教起源的解释中的核心特征。
引自编者导言
相反，自然越是规则一体，也即越是完善，人就越是习惯于它，也就越不会详察和检视它。一次惊天骇地的诞生会激发他的好奇心，从而被他视为一种奇观。
引自第一章多神教是人类最初的宗教
因此我们可以总结说，在所有曾经信奉多神教“的民族中，最早的宗教观念并不是源于对自然之工的沉思，而是源于一种对生活事件的关切，源于那激发了人类心灵发展的绵延不绝的希望和恐惧。
引自第二章多神教的起源
我们被安置在这个世界上，就像在一个大剧院里，我们对于每个事件的真实起源和原因都浑然不知：我们既没有充分的智慧去预知、也没有足够的力量去防范那些不断威胁我们的灾难。我们永远悬浮在生与死、健康与疾病、丰足和匮乏之间；这一状态在人间不断受到一些隐秘未知的原因于扰，它们的运作常常出人意料，而且往往莫名其妙。这些未知的原因就成了我们不断产生希望和恐惧的对象；而对各种事件的焦急期待，又使这些激情陷于恒久的警觉之中，我们的想像，也同样被用来构成关于那些我们所完全依赖的力量的观念。
引自第三章续同一主题
而且，哲学家们自己也无法完全免除这个人类天生的弱点；他们常常将同情、反感、对虚空的恐惧感以及其他人性中的情感赋予无生命的物质。我们向上仰望，荒谬之处却丝毫未减；我们把人类的激情和弱点移植到神身上，他除了具有超人的力量和权威之外，在其他的每一个方面，我们都把他描绘为好嫉妒、好复仇、多变而偏私，总之是一个恶劣而愚蠢的人，这是再正常不过的事情。
引自第三章续同一主题
渐渐地，人们活跃的想像力，由于对其不断利用的那些对象的抽象概念感到不适，开始把这些原因变得更加特殊，给它们穿上更适合于其自然理解力的外衣，将它们表现为与人类一样是可感知的理智存在：受爱与恨的驱动，可以用礼物和恳求、祈祷和献祭去通融。这就是宗教的起源，也是偶像崇拜或多神教的起源。
引自第八章多神教与一神教之间的往复流变
当神性被表现为无限超越于人类，这一信仰虽然总的来说是恰当的，但一且它与迷信的恐惧相结合，就很容易使人类的心灵陷人极度的屈从和卑微，而且把禁欲、苦行、謙恭和逆来顺受这些侣的德性表现为惟一合乎神意的品质。但是，有时诸神被理解为只是稍微优越于人类，而且他们中大多数都曾经从这个较低的等级上升而来，我们在对他们说话时会自在得多，在不读神的条件下有时候甚至可以企望与他们对抗和竞争。这样，就有了活力、精神、勇气、大度、热爱自由以及一切能够抬高民族声望的德性。
引自第十章关于勇气或卑微
第十四章其实我并不苟同，民间宗教在休谟眼里成了会对道德起恶劣影响之物。要知道中国很多有影响的宗教都是杨庆堃所言不能简单归入基督教佛教等制度化宗教，而只是民间宗教。（亦或者说休谟的民间宗教与现在对民间宗教的定义不同？！）
休谟眼里的民间宗教更像是一种负面堕落的形式。
善与恶、幸福与不幸、智慧与愚味、德性与邪恶都是普遍交织和混杂在一起的。没有什么东西是纯粹和完全一致的。一切的优点也都伴随着缺点。一种普遍存在的相互抵消，也行之于存在和实存的一切状况之中。我们不可能异想天开地空想出一种完全理想的位置或处境。按照一位诗人的比喻，生活的杯杯苦饮总是由朱庇特两只手上的容器倒出并混合而成的；或者，假如有一杯全部都来自其中一个容器的话，那么正像这位诗人告诉我们的那样，它肯定是只从左手那个容器中倒出来的。
引自第十五章总论
由于在一神教的真实原则之中，善的、伟大的、崇高的以及悦人的事物非常突出。因此，我们可以料想，根据自然的类推，卑酃的、荒谬的、低劣的以及可怕的事物也将同样可见于宗教的虚构和幻象之中。
引自第十五章总论
这种信奉不可见之理智力量的普遍倾向，即使不是人类原初的本能，至少也是人性的普遍伴生物，可以视为神的工匠已经展开工作的一种标志或印记；同时，最能荣耀人类的，当然莫过于被神从创世的所有其他部分中挑选出来、并带有宇宙造物主的形象或印记。
引自第十五章总论

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第十五章总论

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善与恶、幸福与不幸、智慧与愚昧、德性与邪恶都是普遍交织与混杂在一起的。没有什么东西是纯粹和完全一致的。一切的优点也都伴随着缺点。一种普遍存在的相互抵消，也行之于存在和实存的一切状况之中。
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善与恶、幸福与不幸、智慧与愚昧、德性与邪恶都是普遍交织与混杂在一起的。没有什么东西是纯粹和完全一致的。一切的优点也都伴随着缺点。一种普遍存在的相互抵消，也行之于存在和实存的一切状况之中。
引自第十五章总论

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第三章续同一主题

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我们被安置在这个世界上，就像在一个大剧院里，我们对于每个事件的真实起源和原因都浑然不知；我们既没有充分的智慧去预知、也没有足够的力量去防范那些不断威胁我们的灾难。我们永远悬浮在生与死、健康与疾病、丰足和匮乏之间；这一状态在人间不断受到一些隐秘未知的原因干扰，它们的运作常常出人意料，而且往往莫名其妙。
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我们被安置在这个世界上，就像在一个大剧院里，我们对于每个事件的真实起源和原因都浑然不知；我们既没有充分的智慧去预知、也没有足够的力量去防范那些不断威胁我们的灾难。我们永远悬浮在生与死、健康与疾病、丰足和匮乏之间；这一状态在人间不断受到一些隐秘未知的原因干扰，它们的运作常常出人意料，而且往往莫名其妙。
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休谟并没有模仿那些来自“理性主义者出版协会”（ the Rationalist Press Association）的作者的风格，亮出一种反宗教的态度。在《宗教的自然史》的第一段，他开门见山：“自然的整个框架本身就显明了一个理智的创造者；没有哪个有理性的探究者经过严肃反思后，会把他对真正的一神教和宗教之首要原则的信仰悬置片刻。”但是，与这一近乎是信仰的剖白（可它却是模棱两可的）相悖的，我们必须权衡一下休谟在《关于自然宗教的对话...
2019-12-25 15:07

休谟并没有模仿那些来自“理性主义者出版协会”（ the Rationalist Press Association）的作者的风格，亮出一种反宗教的态度。在《宗教的自然史》的第一段，他开门见山：“自然的整个框架本身就显明了一个理智的创造者；没有哪个有理性的探究者经过严肃反思后，会把他对真正的一神教和宗教之首要原则的信仰悬置片刻。”但是，与这一近乎是信仰的剖白（可它却是模棱两可的）相悖的，我们必须权衡一下休谟在《关于自然宗教的对话》中对此所作的批判。
引自编者导言
“最早的宗教观念并不是源于对自然之工的沉思，而是源于一种对生活事件的关切，源于那激发了人类心灵发展的绵延不绝的希望和恐惧。”
引自编者导言
希望与恐惧、未知的原因、想像：这些就是休对宗教起源的解释中的核心特征。
引自编者导言
相反，自然越是规则一体，也即越是完善，人就越是习惯于它，也就越不会详察和检视它。一次惊天骇地的诞生会激发他的好奇心，从而被他视为一种奇观。
引自第一章多神教是人类最初的宗教
因此我们可以总结说，在所有曾经信奉多神教“的民族中，最早的宗教观念并不是源于对自然之工的沉思，而是源于一种对生活事件的关切，源于那激发了人类心灵发展的绵延不绝的希望和恐惧。
引自第二章多神教的起源
我们被安置在这个世界上，就像在一个大剧院里，我们对于每个事件的真实起源和原因都浑然不知：我们既没有充分的智慧去预知、也没有足够的力量去防范那些不断威胁我们的灾难。我们永远悬浮在生与死、健康与疾病、丰足和匮乏之间；这一状态在人间不断受到一些隐秘未知的原因于扰，它们的运作常常出人意料，而且往往莫名其妙。这些未知的原因就成了我们不断产生希望和恐惧的对象；而对各种事件的焦急期待，又使这些激情陷于恒久的警觉之中，我们的想像，也同样被用来构成关于那些我们所完全依赖的力量的观念。
引自第三章续同一主题
而且，哲学家们自己也无法完全免除这个人类天生的弱点；他们常常将同情、反感、对虚空的恐惧感以及其他人性中的情感赋予无生命的物质。我们向上仰望，荒谬之处却丝毫未减；我们把人类的激情和弱点移植到神身上，他除了具有超人的力量和权威之外，在其他的每一个方面，我们都把他描绘为好嫉妒、好复仇、多变而偏私，总之是一个恶劣而愚蠢的人，这是再正常不过的事情。
引自第三章续同一主题
渐渐地，人们活跃的想像力，由于对其不断利用的那些对象的抽象概念感到不适，开始把这些原因变得更加特殊，给它们穿上更适合于其自然理解力的外衣，将它们表现为与人类一样是可感知的理智存在：受爱与恨的驱动，可以用礼物和恳求、祈祷和献祭去通融。这就是宗教的起源，也是偶像崇拜或多神教的起源。
引自第八章多神教与一神教之间的往复流变
当神性被表现为无限超越于人类，这一信仰虽然总的来说是恰当的，但一且它与迷信的恐惧相结合，就很容易使人类的心灵陷人极度的屈从和卑微，而且把禁欲、苦行、謙恭和逆来顺受这些侣的德性表现为惟一合乎神意的品质。但是，有时诸神被理解为只是稍微优越于人类，而且他们中大多数都曾经从这个较低的等级上升而来，我们在对他们说话时会自在得多，在不读神的条件下有时候甚至可以企望与他们对抗和竞争。这样，就有了活力、精神、勇气、大度、热爱自由以及一切能够抬高民族声望的德性。
引自第十章关于勇气或卑微
第十四章其实我并不苟同，民间宗教在休谟眼里成了会对道德起恶劣影响之物。要知道中国很多有影响的宗教都是杨庆堃所言不能简单归入基督教佛教等制度化宗教，而只是民间宗教。（亦或者说休谟的民间宗教与现在对民间宗教的定义不同？！）
休谟眼里的民间宗教更像是一种负面堕落的形式。
善与恶、幸福与不幸、智慧与愚味、德性与邪恶都是普遍交织和混杂在一起的。没有什么东西是纯粹和完全一致的。一切的优点也都伴随着缺点。一种普遍存在的相互抵消，也行之于存在和实存的一切状况之中。我们不可能异想天开地空想出一种完全理想的位置或处境。按照一位诗人的比喻，生活的杯杯苦饮总是由朱庇特两只手上的容器倒出并混合而成的；或者，假如有一杯全部都来自其中一个容器的话，那么正像这位诗人告诉我们的那样，它肯定是只从左手那个容器中倒出来的。
引自第十五章总论
由于在一神教的真实原则之中，善的、伟大的、崇高的以及悦人的事物非常突出。因此，我们可以料想，根据自然的类推，卑酃的、荒谬的、低劣的以及可怕的事物也将同样可见于宗教的虚构和幻象之中。
引自第十五章总论
这种信奉不可见之理智力量的普遍倾向，即使不是人类原初的本能，至少也是人性的普遍伴生物，可以视为神的工匠已经展开工作的一种标志或印记；同时，最能荣耀人类的，当然莫过于被神从创世的所有其他部分中挑选出来、并带有宇宙造物主的形象或印记。
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善与恶、幸福与不幸、智慧与愚昧、德性与邪恶都是普遍交织与混杂在一起的。没有什么东西是纯粹和完全一致的。一切的优点也都伴随着缺点。一种普遍存在的相互抵消，也行之于存在和实存的一切状况之中。
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善与恶、幸福与不幸、智慧与愚昧、德性与邪恶都是普遍交织与混杂在一起的。没有什么东西是纯粹和完全一致的。一切的优点也都伴随着缺点。一种普遍存在的相互抵消，也行之于存在和实存的一切状况之中。
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我们被安置在这个世界上，就像在一个大剧院里，我们对于每个事件的真实起源和原因都浑然不知；我们既没有充分的智慧去预知、也没有足够的力量去防范那些不断威胁我们的灾难。我们永远悬浮在生与死、健康与疾病、丰足和匮乏之间；这一状态在人间不断受到一些隐秘未知的原因干扰，它们的运作常常出人意料，而且往往莫名其妙。
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我们被安置在这个世界上，就像在一个大剧院里，我们对于每个事件的真实起源和原因都浑然不知；我们既没有充分的智慧去预知、也没有足够的力量去防范那些不断威胁我们的灾难。我们永远悬浮在生与死、健康与疾病、丰足和匮乏之间；这一状态在人间不断受到一些隐秘未知的原因干扰，它们的运作常常出人意料，而且往往莫名其妙。
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休谟并没有模仿那些来自“理性主义者出版协会”（ the Rationalist Press Association）的作者的风格，亮出一种反宗教的态度。在《宗教的自然史》的第一段，他开门见山：“自然的整个框架本身就显明了一个理智的创造者；没有哪个有理性的探究者经过严肃反思后，会把他对真正的一神教和宗教之首要原则的信仰悬置片刻。”但是，与这一近乎是信仰的剖白（可它却是模棱两可的）相悖的，我们必须权衡一下休谟在《关于自然宗教的对话...
2019-12-25 15:07

休谟并没有模仿那些来自“理性主义者出版协会”（ the Rationalist Press Association）的作者的风格，亮出一种反宗教的态度。在《宗教的自然史》的第一段，他开门见山：“自然的整个框架本身就显明了一个理智的创造者；没有哪个有理性的探究者经过严肃反思后，会把他对真正的一神教和宗教之首要原则的信仰悬置片刻。”但是，与这一近乎是信仰的剖白（可它却是模棱两可的）相悖的，我们必须权衡一下休谟在《关于自然宗教的对话》中对此所作的批判。
引自编者导言
“最早的宗教观念并不是源于对自然之工的沉思，而是源于一种对生活事件的关切，源于那激发了人类心灵发展的绵延不绝的希望和恐惧。”
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希望与恐惧、未知的原因、想像：这些就是休对宗教起源的解释中的核心特征。
引自编者导言
相反，自然越是规则一体，也即越是完善，人就越是习惯于它，也就越不会详察和检视它。一次惊天骇地的诞生会激发他的好奇心，从而被他视为一种奇观。
引自第一章多神教是人类最初的宗教
因此我们可以总结说，在所有曾经信奉多神教“的民族中，最早的宗教观念并不是源于对自然之工的沉思，而是源于一种对生活事件的关切，源于那激发了人类心灵发展的绵延不绝的希望和恐惧。
引自第二章多神教的起源
我们被安置在这个世界上，就像在一个大剧院里，我们对于每个事件的真实起源和原因都浑然不知：我们既没有充分的智慧去预知、也没有足够的力量去防范那些不断威胁我们的灾难。我们永远悬浮在生与死、健康与疾病、丰足和匮乏之间；这一状态在人间不断受到一些隐秘未知的原因于扰，它们的运作常常出人意料，而且往往莫名其妙。这些未知的原因就成了我们不断产生希望和恐惧的对象；而对各种事件的焦急期待，又使这些激情陷于恒久的警觉之中，我们的想像，也同样被用来构成关于那些我们所完全依赖的力量的观念。
引自第三章续同一主题
而且，哲学家们自己也无法完全免除这个人类天生的弱点；他们常常将同情、反感、对虚空的恐惧感以及其他人性中的情感赋予无生命的物质。我们向上仰望，荒谬之处却丝毫未减；我们把人类的激情和弱点移植到神身上，他除了具有超人的力量和权威之外，在其他的每一个方面，我们都把他描绘为好嫉妒、好复仇、多变而偏私，总之是一个恶劣而愚蠢的人，这是再正常不过的事情。
引自第三章续同一主题
渐渐地，人们活跃的想像力，由于对其不断利用的那些对象的抽象概念感到不适，开始把这些原因变得更加特殊，给它们穿上更适合于其自然理解力的外衣，将它们表现为与人类一样是可感知的理智存在：受爱与恨的驱动，可以用礼物和恳求、祈祷和献祭去通融。这就是宗教的起源，也是偶像崇拜或多神教的起源。
引自第八章多神教与一神教之间的往复流变
当神性被表现为无限超越于人类，这一信仰虽然总的来说是恰当的，但一且它与迷信的恐惧相结合，就很容易使人类的心灵陷人极度的屈从和卑微，而且把禁欲、苦行、謙恭和逆来顺受这些侣的德性表现为惟一合乎神意的品质。但是，有时诸神被理解为只是稍微优越于人类，而且他们中大多数都曾经从这个较低的等级上升而来，我们在对他们说话时会自在得多，在不读神的条件下有时候甚至可以企望与他们对抗和竞争。这样，就有了活力、精神、勇气、大度、热爱自由以及一切能够抬高民族声望的德性。
引自第十章关于勇气或卑微
第十四章其实我并不苟同，民间宗教在休谟眼里成了会对道德起恶劣影响之物。要知道中国很多有影响的宗教都是杨庆堃所言不能简单归入基督教佛教等制度化宗教，而只是民间宗教。（亦或者说休谟的民间宗教与现在对民间宗教的定义不同？！）
休谟眼里的民间宗教更像是一种负面堕落的形式。
善与恶、幸福与不幸、智慧与愚味、德性与邪恶都是普遍交织和混杂在一起的。没有什么东西是纯粹和完全一致的。一切的优点也都伴随着缺点。一种普遍存在的相互抵消，也行之于存在和实存的一切状况之中。我们不可能异想天开地空想出一种完全理想的位置或处境。按照一位诗人的比喻，生活的杯杯苦饮总是由朱庇特两只手上的容器倒出并混合而成的；或者，假如有一杯全部都来自其中一个容器的话，那么正像这位诗人告诉我们的那样，它肯定是只从左手那个容器中倒出来的。
引自第十五章总论
由于在一神教的真实原则之中，善的、伟大的、崇高的以及悦人的事物非常突出。因此，我们可以料想，根据自然的类推，卑酃的、荒谬的、低劣的以及可怕的事物也将同样可见于宗教的虚构和幻象之中。
引自第十五章总论
这种信奉不可见之理智力量的普遍倾向，即使不是人类原初的本能，至少也是人性的普遍伴生物，可以视为神的工匠已经展开工作的一种标志或印记；同时，最能荣耀人类的，当然莫过于被神从创世的所有其他部分中挑选出来、并带有宇宙造物主的形象或印记。
引自第十五章总论

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回应 2019-12-25 15:07