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尼玛翻译的太懒了！各种翻译腔，句子绕来绕去说的不清不楚的，完全直译没有一点调整啊，原文的英文表达毫不调整的转成中文就没法正常理解了，看的人很容易误解还得自己从头理逻辑，就不能翻译的时候考虑考虑中文表达方式是否合适吗？如果只是这种翻译水平随便找个哲学系英语系的都能做到了真是…
龚群翻译质量很一般……
1.整本书的编排围绕道德概念的理解与分析进行。作者梳理出了西方伦理思想史中几条显见的道德概念与道德理解的思路。重要的概述性段落p203开始，总结了关于道德规则之根据论证的三种路径：以特定社会生活方式为路径，论证这种方式与个体人性品质发展的对应性、一致性和统一性；以神圣戒律的构建和论证为路径，补偿与惩戒是其逻辑；以个体心理、人性的理解为鉴，得出特定的行事与评价原则。2.麦金泰尔关于概念分析这种研究方式的基本观点与思考实践：“理解一个概念，把握表达这个概念的词的含义，至少应了解支配着这些词的使用的规则，从而把握这个概念在语言和社会生活中的作用。如果把哲学分析与历史性研究分离开来，那就很容易使哲学分析得不到校正。”（24-26）这有力地指出了逻辑实证主义主导下的分析哲学套路的局限与自负。
书不错，译得实在一般。
读出不少错字
英美国家大学生教科书 中国真不止差一个档次
伦理学简史最精彩的是前八章希腊部分，而我觉得最难读也是最重要的是第八章再论希腊伦理学。善（好）这样的词怎样从荷马时期的对社会角色的描述词转变为后来具有伦理学意义的评价词。而评价确实和人所属的社会结构相关，如智者们指出的那样，但是这并不意味着历史和社会的相对主义。“人类社会以语言为先决条件，而语言遵守准则，要遵守规则必须有说真话的准则。”因为说谎行为的存在，这一准则并没有为在任何感到困惑的情况下说谎话还是说真话提供指导。所以“在概述特定环境下具体的个人和社会选择以及内在于它们的善或恶的种种可能时”，就提出了实践问题也做出了回答。那么评价标准的客观性体现在寻求支配选择准则时，我寻求的指导不仅是适用于我而且适用于任何人的。此时，既不可将特定环境高度抽象，此时问题和答案于解决问题无益；也不能不作抽象
绝非普通简史，阅读需要一定的知识储备和门槛，不适合做入门的伦理学史的读物。古希腊篇幅较大，中世纪部分遗漏不少，对奥古斯丁和阿奎那等人的阐释有限，对康德的探讨比较简略。麦金泰尔也过多地强调了自然权利说的革命性于英国发端。综合来说麦金泰尔这本书给出了他很多有独特见解的思考，但却遗留了更多问题让读者无法融贯地建立伦理思想的历史脉络
麥金泰爾是我最欣賞的思想家，這本書讀了好幾遍。後來推薦給宗澤讀讀。
伦理学的羊头哲学史的狗肉
翻译惨不忍睹
不见得很厉害？
对康德的论述有点少。
居然忘了标记(⊙_⊙)？中间翻译或者说排版的时候有几处错误，前后不一致；全部的精彩都在希腊部分，大概跟老麦本人的学术取向有关系，作为简史还是挺不错的。
麦金太尔不愧为大家 仅仅通过这本并不是很厚的书 就向我们介绍了整个西方关于“善”的学说的源流 对西方历代伦理学家的批判也多能针砭弊害 但这并不等于说 我们的作者就断言他已终结了伦理学的一切 相反 关于“善”的各种各样的争论依然会无止无休地继续下去 只要人类多存在下去一天……
胜在历史社会的维度，反对道德术语的绝对化和普遍化；败在很多评介太简略了，也似乎不完全得当。第八章是核心，可以视为《追寻美德》的粗略版本，对休谟法则的评论使我受益良多。
视野开阔，眼光毒。不过似乎缺少细部。
还是以前的导师推荐给我的，真的不错
偏见多于洞见。
感觉一般 纠结于历史 很多问题没有说清楚
> 伦理学简史
15 有用 别叫我ID 2015-03-28 13:31:27
尼玛翻译的太懒了！各种翻译腔，句子绕来绕去说的不清不楚的，完全直译没有一点调整啊，原文的英文表达毫不调整的转成中文就没法正常理解了，看的人很容易误解还得自己从头理逻辑，就不能翻译的时候考虑考虑中文表达方式是否合适吗？如果只是这种翻译水平随便找个哲学系英语系的都能做到了真是…
8 有用 [已注销] 2011-10-09 16:38:31
龚群翻译质量很一般……
5 有用 洪满 2011-07-28 16:39:46
1.整本书的编排围绕道德概念的理解与分析进行。作者梳理出了西方伦理思想史中几条显见的道德概念与道德理解的思路。重要的概述性段落p203开始，总结了关于道德规则之根据论证的三种路径：以特定社会生活方式为路径，论证这种方式与个体人性品质发展的对应性、一致性和统一性；以神圣戒律的构建和论证为路径，补偿与惩戒是其逻辑；以个体心理、人性的理解为鉴，得出特定的行事与评价原则。2.麦金泰尔关于概念分析这种研究方式的基本观点与思考实践：“理解一个概念，把握表达这个概念的词的含义，至少应了解支配着这些词的使用的规则，从而把握这个概念在语言和社会生活中的作用。如果把哲学分析与历史性研究分离开来，那就很容易使哲学分析得不到校正。”（24-26）这有力地指出了逻辑实证主义主导下的分析哲学套路的局限与自负。
6 有用 PooomBooom 2010-10-28 16:10:56
书不错，译得实在一般。
4 有用 当且仅当 2010-05-22 19:44:49
读出不少错字
1 有用 Labruyère 2012-07-11 15:29:07
英美国家大学生教科书 中国真不止差一个档次
1 有用 佐为 2015-10-19 05:50:47
伦理学简史最精彩的是前八章希腊部分，而我觉得最难读也是最重要的是第八章再论希腊伦理学。善（好）这样的词怎样从荷马时期的对社会角色的描述词转变为后来具有伦理学意义的评价词。而评价确实和人所属的社会结构相关，如智者们指出的那样，但是这并不意味着历史和社会的相对主义。“人类社会以语言为先决条件，而语言遵守准则，要遵守规则必须有说真话的准则。”因为说谎行为的存在，这一准则并没有为在任何感到困惑的情况下说谎话还是说真话提供指导。所以“在概述特定环境下具体的个人和社会选择以及内在于它们的善或恶的种种可能时”，就提出了实践问题也做出了回答。那么评价标准的客观性体现在寻求支配选择准则时，我寻求的指导不仅是适用于我而且适用于任何人的。此时，既不可将特定环境高度抽象，此时问题和答案于解决问题无益；也不能不作抽象
2 有用 豆友38324 2017-12-05 23:48:50
绝非普通简史，阅读需要一定的知识储备和门槛，不适合做入门的伦理学史的读物。古希腊篇幅较大，中世纪部分遗漏不少，对奥古斯丁和阿奎那等人的阐释有限，对康德的探讨比较简略。麦金泰尔也过多地强调了自然权利说的革命性于英国发端。综合来说麦金泰尔这本书给出了他很多有独特见解的思考，但却遗留了更多问题让读者无法融贯地建立伦理思想的历史脉络
1 有用 旦暮遇之 2009-10-31 22:20:31
麥金泰爾是我最欣賞的思想家，這本書讀了好幾遍。後來推薦給宗澤讀讀。
1 有用 季藏朽 2012-06-12 03:10:29
伦理学的羊头哲学史的狗肉
3 有用 不动不懂 2011-11-07 16:16:54
翻译惨不忍睹
1 有用 Khronos 2008-02-07 23:16:38
不见得很厉害？
2 有用 一只小企鹅 2016-06-17 15:45:07
对康德的论述有点少。
0 有用 子非鱼 2014-05-11 14:14:53
居然忘了标记(⊙_⊙)？中间翻译或者说排版的时候有几处错误，前后不一致；全部的精彩都在希腊部分，大概跟老麦本人的学术取向有关系，作为简史还是挺不错的。
0 有用 H.弗 2010-02-25 11:08:54
麦金太尔不愧为大家 仅仅通过这本并不是很厚的书 就向我们介绍了整个西方关于“善”的学说的源流 对西方历代伦理学家的批判也多能针砭弊害 但这并不等于说 我们的作者就断言他已终结了伦理学的一切 相反 关于“善”的各种各样的争论依然会无止无休地继续下去 只要人类多存在下去一天……
1 有用 Blade King 2020-04-18 21:29:58
胜在历史社会的维度，反对道德术语的绝对化和普遍化；败在很多评介太简略了，也似乎不完全得当。第八章是核心，可以视为《追寻美德》的粗略版本，对休谟法则的评论使我受益良多。
0 有用 sophie 2009-01-10 10:35:20
视野开阔，眼光毒。不过似乎缺少细部。
0 有用 深海采珠人 2008-07-08 14:04:58
还是以前的导师推荐给我的，真的不错
0 有用 迅疾 2010-10-01 15:05:11
偏见多于洞见。
0 有用 布拉格扔出窗外 2014-02-10 06:35:35
感觉一般 纠结于历史 很多问题没有说清楚