礼记训纂（上下）

　礼的作用 【原文】夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼不妄说（说：通“悦”）人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行，行修言道。礼之质也。 【译文】礼，是用来确定亲疏，快断嫌疑，区别同异，明辨是非的。遵循礼仪，不随意讨好他人，不说多余的话。遵循礼仪，不超过节度，不侵辱他人，与人相交不轻佻。自修其身，言行统一就是善行。行为有修养，言谈符合礼仪，这就是礼的本质。 【原文】礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也。而况富贵乎。富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而知好礼，则志不慑。 【译文】礼提倡人与人之间相互往来。我前往施惠于人而受惠者不来报答，这是不符合礼的；人施惠于我而我不前往报答，也是不符合礼的。人类社会有礼仪就安全，无礼则危险，因此说：“礼，是不可不学习的。”具备了礼仪的人，自我谦卑而尊重他人，即使是一个背负担子的商贩，也一定有值得尊敬的地方，而何况一个富贵的人呢？富贵而知道喜礼，就会不骄纵不过分；贫贱而知道喜好礼，志向就不会怯懦。 侍奉父母之礼 【原文】凡为人子之礼，冬温而夏凊（凊：qìng，“凉”的意思），昏定而晨省（省：看望），在丑夷（丑夷：同辈）不争。 【译文】做儿子的礼节，就是要使父母冬天感到温暖，夏天感到清凉，傍晚要为父母铺上枕席，早晨要向父母请安，在同辈中不要与人争斗。 【原文】为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，祭祀不为尸（古人祭祀先祖时装扮成尸跳舞，一般由有地位的人充当“尸”）。听于无声，视于无形。不登高，不临深，不苟訾（訾：zǐ，诋毁，说人坏话），不苟笑。父母存，不许友以死，不有私财。 【译文】做儿子的，生活起居不敢占据家中西南隅这个尊贵的中位，不敢在道路的中间行走，不敢在门中央站立。在举行食礼和飨礼中不敢做主人，祭祀时不敢充当“尸”。没听见父母的声音，但能猜想父母该召唤自己了，没见到父母的身影但能猜想父母要指使自己了。不登高处，不临深渊，不随便诋毁人，不随便嬉笑。父母在世，不可对朋友以死相许，不私存钱财。 【原文】在父母、舅姑之所，有命之，应“唯”，敬对。进、退、周旋（周旋：转身）慎齐（慎齐：谨慎庄重）；升、降、出、入揖（揖：行揖礼）游（游：从容）。不敢哕噫（哕噫：打饱嗝）、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视；不敢唾洟。寒不敢袭（袭：这里指加穿衣服），痒不敢搔。 【译文】在父母、公婆面前，如果他们有什么吩咐，应该答应“是”，并恭敬地回答他们的问话。进前，后退，转身动作，都要谨慎庄重；上堂、下堂、出去、进来，都要先行揖礼并做到从容大方。在父母、公婆面前，不敢打饱嗝，不敢打喷嚏、咳嗽，不敢伸懒腰，不敢独脚站立或斜靠着身子；眼睛不敢斜视，不敢吐唾沫或流鼻涕；天冷了，不敢在父母面前加衣服，身上痒也不敢在父母面前抓挠。 【原文】父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起（起：更加）敬起孝，说则复谏；不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒，不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。 【译文】父母有过错，要低声而面色和悦地进行劝谏。劝谏不听，要更加恭敬，更加孝顺，等到父母心情愉快时再进行劝谏；父母不高兴，与其让父母得罪地方上的人，宁可犯颜殷勤劝谏。父母大怒不高兴，鞭打自己，以致流血，也不敢怨恨父母，要对父母更加恭敬、更加孝顺。 【原文】君有疾饮药，臣先尝之。亲有疾饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。拟（拟：比）人必于其伦（伦：类）。 【译文】国君有病服药，臣子要先尝。父亲有病服药，儿子要先尝。行医相传不到三代，不服用他的药。比人一定要和他的同类人相比。 【原文】贤者狎（狎：这里作“亲近”讲）而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免，很（很：此处作动词用，争讼）毋求胜，分毋求多，疑事毋质（质：自以为正确）。直而勿有。 【译文】对贤者要亲近尊敬，钦畏爱慕。对爱慕的人要知道他的缺点，对憎恨的人要知道他的优点。积蓄财物又能布施，安于现在的生活又能适应变迁了的环境。对眼前的财物不随意获取，面临危难不随便逃避，与人发生争执不要一味求胜，分配财物不要求多，对事物有疑问不要自以为正确，正确的时候不要自以为是。 【原文】吊丧弗能赙（赙，fǜ，拿钱帮人办理丧事），不问其所费。问疾弗能遗（遗，馈赠他人礼物），不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。赐人者不曰来取，与人者不问其所欲。 【译文】去吊丧而不能拿出钱财帮人办理丧事，就不要问人家花费了多少。去慰问病人而不馈赠人空礼品，就不要问人家想要什么。遇到客人而不能安排住宿，就不要问人家住在什么地方。赐给别人东西不要说“来取”。把自己的东西给予别人就不要问人家想要什么。 君子自洁之礼 【原文】博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。 【译文】见闻广博，记忆力强而又谦让，诚心诚意做善事而不懈怠，这种人可以称之为君子。君子不要求别人全心全意喜欢自己，也不要求别人全力效忠于自己，这样，可以使交情能够完美地保持下去。 【原文】玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！ 【译文】玉石不经过琢磨，就不能成为器物。人不学习，就不懂得道理。因此，古代君王建立国家，治理民众，都把兴办教育作为首要的事情。《兑命》说：“要自始至终想着学习。”就是说的这个意思吧。

“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困；声音之道与政通矣”。——《礼记·乐记》

“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”——《礼记·乐记》

一

1、孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。

2、东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。

4、是月也立春。

5、命相布德，和令，行庆，施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。

8、是月也......草木萌动。

9、禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎、天、飞鸟、毋麛，毋卵，毋聚大众，毋置城郭，掩路埋胔。

10、是月也，不可以称兵，称兵天必殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。

二

12、仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。

13、始雨水，桃始华，仓庚鸣。

15、是月也，安萌芽，养幼小，存诸孤......命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。

16、是月也，玄鸟至。

17、是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出......日夜分，则同度、量、钧、衡、石、角斗、甬，正权、概。

18、毋作大事，以妨农之事。是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。

三

22、季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。

23、桐始华......虹始见，萍始生。

26、是月也......句者毕出，萌者尽达，不可以内。

28、是月也，命野虞无伐桑柘。

31、是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧。

四

33、孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。

34、蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。

35、是月也以立夏。

37、是月也，继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树......是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎......断薄刑，决小罪，出轻系。

五

40、仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。

41、小暑至，螳螂生，鵙始鸣，反舌无声。

46、挺重囚，益其食。

46、游牝别群。

48、是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁；止声色，毋或进；薄滋味，毋致和；节耆欲，定心气，百宫静，事毋刑，以定晏阴之所成。

49、鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。

六

52、季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。

53、温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。

57、是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众。毋举大事，以摇养气。毋发令而待，以妨神农之事也。

七

62、孟秋之月，日在翼，昏建星中，且毕中。

63、凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。

65、是月也以立秋......天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。

66、决狱讼，必端乎。戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。

八

71、仲秋之月，日在角，昏牵牛中，且觜觿。

72、盲风至，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞。

74、是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。

76、乃命有司，申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡；枉桡不当，反受其殃。

79、是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷仓。乃命有司趣民收敛，务畜菜，多积蓄。乃劝种麦，毋或失时。

80、是月也日夜分，雷始收声，蛰虫坏户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。

81、日夜分，则同度、量、平权、衡，正钧、石、角斗、甬。是月也，易关事，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，远乡皆至，财财不匮，上毋乏用，百事乃遂。

82、凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。

九

84、季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。

85、鸿雁来宾......鞠有黄华，豺乃祭兽，戮禽。

87、是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰："寒气緫至，民力不堪，其皆入室。"

93、是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。蛰虫咸伏在内，皆墐其户。

94、乃趣狱刑，毋留有罪。收禄秩之不当，供养之不宜者。

十

97、孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。

98、水始冰，地始冻......虹藏不见。

100、是月也以立冬。

102、是察阿党，则罪无有掩蔽。

103、命百官谨盖藏，命司徒循行积聚，无有不敛。

107、劳农以休息之。

十一

111、仲冬之月，日在斗，昏东建中，旦轸中。

112、冰益壮，地始坼，鶡旦不鸣，虎始交。

114、饬死事。命有司曰："土事毋作，慎毋发盖，毋发室屋及起大众，以固而闭地，气沮泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，民必疾疫，又随以丧。"命之曰畅月。

117、是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘。

118、山木薮泽，有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教导之。其有相侵夺者，罪之不赦。

119、是月也日短至，阴阳争，诸生荡。君子齐戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁耆欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。

120、芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。

121、日短至，则伐木取竹箭。是月也，可以罢官之无事，去器之无用者。

十二

123、季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。

124、雁北乡，鹊始巢，雉雊，鸡乳。

129、冰方盛，水泽腹坚。

昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」 「大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓『大同』。」 「今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以身体，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓『小康』。」

【译文】 从前孔子参加鲁国的岁末大祭祀，并且担任助祭。祭祀完毕，走到宫门外两边的望楼上参观，非常感慨地叹息起来。孔子的叹息，大概是为了鲁国而慨叹。弟子言偃陪侍在旁，问孔子说：「先生为什么叹气呢？」孔子说：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代贤君当政的时代，我没能赶上，可以知道大慨的情况。」 「当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照顾。使到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭。人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为自己私底下的利益。既然这样的话，社会上就再不会有阴谋诡计的使用，也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了。因此，人们也不用关上门来彼此防范。这就叫做『大同』世界。」 「如今大道既然再无法行，天下成为一家一姓的天下。人人只孝敬自己的父母，只爱护自己的子女，生产财货和付出劳力，都只为了自己而已。在上位的将爵位传给自己子弟，成为固定的制度。又各自筑起内外城郭、挖掘壕沟，来保卫一己的领土。并且按照礼义来定出法度，去确立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相亲，令夫妻和谐相处。由此而设立各种制度，划定田里强界；以此推许勇敢和聪明的人，奖励为自己效力的人。这样一来，一切阴谋诡计就产生了，而战争也就由此而起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公，都是这时代的代表人物。这六位贤君，没有一个不是小心谨慎地运用礼制治国的。他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互相推让，使老百姓能有法规可去遵从。如果有人不按照这样做的话。即使是有权有势的，也会被罢免，而民众都会视之为祸根。这就叫做『小康』世界。」