如何做社会史：从节日谈起2007-04-23 22:20
http://hi.baidu.com/tianshuiyichao/blog/item/62ebde11fc6c1ec7a7ef3fdf.html
社会史研究中，关于节日的研究一直是一个重要的角度。美国学者太史文曾著有《幽灵的节日——中国中世纪的信仰与生活）http://www.douban.com/subject/1275576/?i=0
（侯旭东译，浙江人民，1999），提出了“大传统”和“小传统”的问题，而且受这本书的启发，我曾做过魏晋时期和明清时期有关中元节的初步研究。下面就结合学者研究中元节的一些情况，谈谈社会史的研究方法，不当之处，期望各位同仁批评指正。
“中元节”即七月十五日鬼节，现在仍广泛流行于我国江浙一带和北方的很多地区，“中元节”是道教的叫法，“中元地官赦罪”之日；“鬼节”是民间的叫法，所以需要烧送纸钱给死去的人。而这个节日还有一个名称，叫做“盂兰盆节”，这是来自佛教的名称，魏晋以后逐渐进入到中原的话语体系之中，并逐渐成为中国特色的节日。
首先是资料问题。 从佛教角度来考察节日的传入，可查看《大藏经》及佛教的图经，一般佛教讲经文本都是文字与图结合的，如盂兰盆节就绘有“目连救母”的图画，而目连救母故事的演变也直接促使了这个节日的中国化。（关于目连救母的演变问题是另一个话题，可参看有关敦煌变文，此处不作深论）。另外，张弓先生曾对敦煌文书中的有关盂兰盆会及盂兰盆经做过研究，值得借鉴。还有一个实物资料，这来自日本。日本全面学习中国，当然包括节俗，这其中就有中元节，他们称之为“盂兰盆祭”，从日本人的祭祀过程、用具，也可以了解祭祀的过程和祭祀的意义。
其次是方法问题。节俗问题看似简单，但做好却非易事。要考虑到以下问题：1、所选的节日到底有没有代表性，或者说有多大的代表性；2、究竟用怎样的方式表达才能说明问题；3、节日的立意到底在哪里，如果是一次狂欢，那么狂欢与日常到底如何支配人们的生活。在写作过程中，这些问题一直在啮噬着我的心，使我不得安生。
今天暂时写这么些，下回继续谈。
> 我来回应