明清时期儒学核心价值的转换

以朱熹为集大成的理学体系昭垂绵延，影响世道人心至深至久，其流风馀绪至近代尚未绝响。明清时期，从儒学内部逐渐发展出一个脱离理学樊篱的、异质的新思想系统，具体表现为理学核心价值的转换与解构。《明清时期儒学核心价值的转换》考察了明清时期儒学（理学）核心价值的转化与结过程（结包含有转换、颠倒、颠覆的涵义），注意吸收其理论思维教训，并由此观察中国文化的发展动向，对於中华文化全新价值体系的创建，无疑具有极大的理论意义和现实意义。

南宋的朱熹是理学的总结和集大成者，朱熹的理论体系标志理学核心价值体系的确立。理学最主要的核心价值就是：天理与人欲、天地之性与气质之性、道心与人心、公与私、义与利、王道与霸道。其中天理、天地之性、道心、公、义王道具有内有内在统一性，属于形而上层次，是居于主导、积极、正确、下面意义的价值；人欲、气质之性、人心、私、利、霸道也具有内有统一性，...

(展开全部)

以朱熹为集大成的理学体系昭垂绵延，影响世道人心至深至久，其流风馀绪至近代尚未绝响。明清时期，从儒学内部逐渐发展出一个脱离理学樊篱的、异质的新思想系统，具体表现为理学核心价值的转换与解构。《明清时期儒学核心价值的转换》考察了明清时期儒学（理学）核心价值的转化与结过程（结包含有转换、颠倒、颠覆的涵义），注意吸收其理论思维教训，并由此观察中国文化的发展动向，对於中华文化全新价值体系的创建，无疑具有极大的理论意义和现实意义。

南宋的朱熹是理学的总结和集大成者，朱熹的理论体系标志理学核心价值体系的确立。理学最主要的核心价值就是：天理与人欲、天地之性与气质之性、道心与人心、公与私、义与利、王道与霸道。其中天理、天地之性、道心、公、义王道具有内有内在统一性，属于形而上层次，是居于主导、积极、正确、下面意义的价值；人欲、气质之性、人心、私、利、霸道也具有内有统一性，属于形而下层次，是居于从属、消极、负面或应被消灭的价值，比如存天理、灭人欲、存义去利。也就是说，形而上层次的价值总是统治、遏制形而下层次的价值。

序（周继旨）
第一章　导论
第一节　本研究之缘起与意义
第二节　前人研究综述
第三节　主题创新与研究方法
第二章　朱熹思想体系与儒家核心价值的形成
· · · · · · (更多)

序（周继旨）
第一章　导论
第一节　本研究之缘起与意义
第二节　前人研究综述
第三节　主题创新与研究方法
第二章　朱熹思想体系与儒家核心价值的形成
导　言　北宋以前中国思想文化发展大势
第一节　北宋儒家复兴运动的转折与理学的产生
第二节　朱熹集大成的理学体系
第三节　朱熹理学的核心价值体系
第四节　理学体系天下人不合一的内在矛盾
第三章　王阳良知学说与儒家核心价值的继承与突破
导　言　宋末、元、明初中国思想发展大势
第一节　王阳明的良知学说体系
第二节　程朱理学与陆王学核心价值的印合
第三节　王阳明心学与思想解放
第四章　人性的重建与自由意识的进展
第一节　王畿的真性流行之学
第二节　王艮的自尊独立造命之学
第三节　李贽的童心说与自由解放
第五章　天理与人欲的价值转换
第一节　明中后期天理与人欲的价值转换
第二节　明清之际天理与人俗的阶段转换
第三节　戴震对天理与人欲的价值转换
第六章　天地之性与气质之性、道心与人心的价值转换
第一节　清代以前天地之性与气质之性的价值转换
第二节　颜元、唐甄、戴震的人性论
第三节　道心与人心的价值转换
第七章　公与私、义与利的价值转换
第一节　明以前公私、义利的价值转换
第二节　明清之际公私、义利价值观的转换
第八章　结语
一　价值转换是以发挥原始儒学的名义超越儒家
二　价值转换是以对立面统一的方式进行
三　价值转换表中国近现代文化的前进方向
引用书目与参考文献
后记
· · · · · · (收起)