论犯罪与刑罚的笔记(7)

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  • 夜樨

    夜樨

    滥施极刑从来没有使人改恶从善。这促使我去研究,在一个组织优良的管理体制制中,死刑是否真的有益和公正。 人们可以凭借怎样的权利来杀死自己的同类呢?这当然不是造就君权和法律的那种权利。君权和法律,它们仅仅是一份份少量私人自由的总和,它们代表的是作为个人利益结合体的普遍意志。然而,有谁愿意把对自己的生死予夺大权奉予别人操使呢?每个人在对自己做出最小牺牲时,怎么会把冠于一切财富之首的生命也搭进去呢?如果说...

    2017-11-14 11:38

  • 夜樨

    夜樨

    只要刑罚的恶果大于犯罪所带来的好处,刑罚就可以收到它的效果。这种大于好处的恶果中应该包含的,一是刑罚的坚定性,二是犯罪既得利益的丧失。除此之外的一切都是多余的,因而也就是暴虐的。

    2017-11-14 11:17

  • 夜樨

    夜樨

    采用刑讯的另一个可笑理由是:洗涤耻辱,也就是说,被法律认为可耻的人,应该用骨位脱白来证实他的口供。在18世纪,这种滥用是不能被容忍的。有人认为:作为一种感觉的痛苦可以洗刷纯粹作为一种道德关系的耻辱。难道痛苦是一块试金石吗?难道耻辱是一种航脏的混杂物吗? 追溯这种可笑的法律的根源并不困难。这些被整个一个国家所采纳的荒漻东西,往往同另一些在该国家受到尊重的共同观念具有某些联系。看来,这种习惯的根源就是几百...

    2017-11-14 10:22

  • 夜樨

    夜樨

    经过对上述真理的简要探讨,我们看到:刑罚的目的既不是要摧残折磨一个感知者,也不是要消除业已犯下的罪行。 一个并不为所欲为的政治实体平稳地控制着私人欲望,难道它能够容忍无益的酷政为野蛮和狂热、为虚弱的暴君充当工具吗?难道个不幸者的惨叫可以从不可逆转的时间中赎回已经完成的行为吗?刑罚的目的仅仅在于:阻止罪犯再重新侵害公民,并规诚其他人不要重蹈覆辙。因而,刑罚和实施刑罚的方式应该经过仔细推敲,一旦建立了对...

    2017-11-14 09:25

  • 夜樨

    夜樨

    真正暴君的出现,总是从控制舆论以支配勇敢开始的。勇敢这东 西,要么闪烁在真理的光辉里,要么飞腾在欲望的火焰上,要么表现在危险的愚昧中。

    2017-11-14 09:19

  • 夜樨

    夜樨

    如果说对法律进行解释是一个弊端的话,显然,使人不得不进行解释的法律含混性本身是另一个弊端。尤其糟糕的是:法律是用一种人民所不了解的语言写成的,这就使人民处于对少数法律解释者的依赖地位,而无从掌握自己的自由,或处置自己的命运。这种语言把部庄重的公共典籍简直变成了一本家用私书。 联想到的一点是:一个社会如果没有成文的东西,就决不会具有稳定的管理形式。在稳定的管理形式中,力量来自于整体,而不是局部的社会;法...

    2017-11-14 08:54

  • 夜樨

    夜樨

    那么,谁是法律合法的解释者呢?是所有人现时意志的受寄托人一君主呢,还是其职责只在考査一个人是否有违法行为的法官呢? 法官对每个刑事案件都应进行一种完整的三段论式逻辑推理。大前提是一般法律,小前提是行为是否符合法律,结论是自由或者刑罚。一旦法官被迫或自愿做哪怕只是两种三段论推理的话,就会出现捉摸不定的前景。 “法律的精神需要探询”,再没有比这更危险的公理了。采纳这公理,等于放弃了堤坝,让位给汹涌的歧...

    2017-11-14 08:41

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论犯罪与刑罚

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