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支离破碎，浅层次的无聊分析。
竟然真的坚持读到了结论。。。 结论部分的很多观点还是相当有价值的，感觉颇有收获。但真的很难想象这一结论需要拉拉杂杂的四百多页才得出…… 常老师的学问无疑是一流的，但写作方式实在不易接受……… 三星半吧
不知道怎么评价，总之不太喜欢那种总结某人某某观的论文，看了就和吃了一堆膨化食品似的赶脚。综述部分可以翻翻
常老师的研究，怎么说呢，比较像是九十年代一系列自我优秀著作的量产复制品。。
大禮議的重要性在這個問題上就顯露出來了
第三编如同鸡肋，食之无味，弃之可惜。第二编论述宗族的乡约化，颇有将宏观国家统治与微观社会治理结合的感觉。
选读章五、六，大抵是本书的灵魂所在了，它们分别是“乡约的推行”和“宗族的乡约化”。正如作者指出，明代的乡约可分为：广义上，是指以里甲为基础，结合社学，乡饮，旌善、申明二亭的，乡约起到调节纠纷、教化的作用；狭义上，则是约正宣讲六谕，不过相比而言，前者可以深化我们对宋以后社会变迁的认识。有明一代，宗族乡约化：宗族内部直接推行乡约或者以此规范秩序和约束。如此，宗族就“组织起来了”，对于国家来说，这应该表现应付里甲正役上，至于“社会”而言，则表现为对祖先的怀念。
宋以后宗族形态的形成，是士大夫沟通儒家经典、程朱理学、国家礼制与社会民俗、大众心理的实践结果。在从根本上不损害专制等级制度的前提下，士大夫从民情出发，对祭祖制度斟酌损益，从权处理，形成了民间认同、政府认可的宗族祠堂祭祖特色。早在宋元时期，福建、安徽、江西等地便已开始受朱子家礼影响，出现了最早的宗族祠堂。明初大明集礼的制定从官方层面推动了家礼的传播，特别是大礼议以后家庙与祭祖制度的变革，更是为宗祠的普及创造了条件。同时，随着明代乡约制度的推行，宗族一方面以制定宗约族规为契机，设立族长等管理人员。一面将推行教化同修族谱、建祠堂、设义塾等活动相结合，促使宗族日益制度化与组织化，其背后则是宗族的乡约化。而宗族申请地方官府批准族规的做法不仅加强了其与政治权力的联系，也使其对于族人的管理获得了官府的认可
“王善军专门研究宋代宗族，著有xxxx一书，我阅读该书，未发现宋代吉安宗族设立祠堂祭祖的事例，我也没有在其他资料中发现宋代吉安宗族设立祠堂祭祖的事例，因此推测吉安宗族设立祠堂祭祖大致是从元代开始的。”
问题意识的框架比较传统，对有关传世文献的研究倒还算比较扎实。和很多人对历史的印象不同的是，即便对于士大夫来说，普遍的宗祠祭祖，是很晚近才发生的事情。
宗族祭祀礼制与朱子《家礼》的官方化；宗族的组织化和制度性建设；宗祠的发展（如合族祠堂出现）；乡约族规的兴起；美美与共的族治思想；修谱背后的延续故家传统及其中心地位的政治性因素；家庙、墓祠作为礼学实践的场所。虽然文献使用比较详实，但不少文章论述过浅
日常补课
不明觉厉的典型，全书的篇目设计总给人乱乱的感觉。
以前借过 hm老师说，提到北方宗族研究不提常老师，恨不得抽一顿，好吧，我忘了借过的那次我都读了些什么了，温故知新温故知新……
好无聊的史料堆砌
满满干货
一本系统的引用史料+得出结论类书籍，创新性观点不多，较为基础，有助于了解初学
> 明代宗族研究
7 有用 喵大大 2008-10-03 12:16:31
支离破碎，浅层次的无聊分析。
4 有用 酒葫芦 2020-11-08 15:19:56
竟然真的坚持读到了结论。。。 结论部分的很多观点还是相当有价值的，感觉颇有收获。但真的很难想象这一结论需要拉拉杂杂的四百多页才得出…… 常老师的学问无疑是一流的，但写作方式实在不易接受……… 三星半吧
0 有用 雲生 2012-03-17 01:10:34
不知道怎么评价，总之不太喜欢那种总结某人某某观的论文，看了就和吃了一堆膨化食品似的赶脚。综述部分可以翻翻
4 有用 席缪 2020-04-23 15:05:34
常老师的研究，怎么说呢，比较像是九十年代一系列自我优秀著作的量产复制品。。
0 有用 伸伸如也 2013-09-26 15:23:47
大禮議的重要性在這個問題上就顯露出來了
0 有用 Paisley Park 2021-12-21 18:51:26
第三编如同鸡肋，食之无味，弃之可惜。第二编论述宗族的乡约化，颇有将宏观国家统治与微观社会治理结合的感觉。
0 有用 尐田 2021-10-31 15:41:07
选读章五、六，大抵是本书的灵魂所在了，它们分别是“乡约的推行”和“宗族的乡约化”。正如作者指出，明代的乡约可分为：广义上，是指以里甲为基础，结合社学，乡饮，旌善、申明二亭的，乡约起到调节纠纷、教化的作用；狭义上，则是约正宣讲六谕，不过相比而言，前者可以深化我们对宋以后社会变迁的认识。有明一代，宗族乡约化：宗族内部直接推行乡约或者以此规范秩序和约束。如此，宗族就“组织起来了”，对于国家来说，这应该表现应付里甲正役上，至于“社会”而言，则表现为对祖先的怀念。
0 有用 优雅骑士 2022-04-14 20:56:55
宋以后宗族形态的形成，是士大夫沟通儒家经典、程朱理学、国家礼制与社会民俗、大众心理的实践结果。在从根本上不损害专制等级制度的前提下，士大夫从民情出发，对祭祖制度斟酌损益，从权处理，形成了民间认同、政府认可的宗族祠堂祭祖特色。早在宋元时期，福建、安徽、江西等地便已开始受朱子家礼影响，出现了最早的宗族祠堂。明初大明集礼的制定从官方层面推动了家礼的传播，特别是大礼议以后家庙与祭祖制度的变革，更是为宗祠的普及创造了条件。同时，随着明代乡约制度的推行，宗族一方面以制定宗约族规为契机，设立族长等管理人员。一面将推行教化同修族谱、建祠堂、设义塾等活动相结合，促使宗族日益制度化与组织化，其背后则是宗族的乡约化。而宗族申请地方官府批准族规的做法不仅加强了其与政治权力的联系，也使其对于族人的管理获得了官府的认可
0 有用 幼年副研究员 2023-08-28 18:00:17 上海
“王善军专门研究宋代宗族，著有xxxx一书，我阅读该书，未发现宋代吉安宗族设立祠堂祭祖的事例，我也没有在其他资料中发现宋代吉安宗族设立祠堂祭祖的事例，因此推测吉安宗族设立祠堂祭祖大致是从元代开始的。”
0 有用 朱颐钊 2022-06-18 12:54:22
问题意识的框架比较传统，对有关传世文献的研究倒还算比较扎实。和很多人对历史的印象不同的是，即便对于士大夫来说，普遍的宗祠祭祖，是很晚近才发生的事情。
1 有用 小布 2022-07-01 16:14:32
宗族祭祀礼制与朱子《家礼》的官方化；宗族的组织化和制度性建设；宗祠的发展（如合族祠堂出现）；乡约族规的兴起；美美与共的族治思想；修谱背后的延续故家传统及其中心地位的政治性因素；家庙、墓祠作为礼学实践的场所。虽然文献使用比较详实，但不少文章论述过浅
0 有用 星星星星 2019-09-28 08:46:35
日常补课
0 有用 CH程石磊 2017-03-13 14:12:37
不明觉厉的典型，全书的篇目设计总给人乱乱的感觉。
0 有用 匿名 2021-12-27 17:36:44
以前借过 hm老师说，提到北方宗族研究不提常老师，恨不得抽一顿，好吧，我忘了借过的那次我都读了些什么了，温故知新温故知新……
0 有用 山月不知心底事 2025-12-25 20:42:19 北京
好无聊的史料堆砌
0 有用 微夫 2022-04-10 06:43:41
满满干货
1 有用 麦记在逃双吉 2023-06-06 09:24:08 江苏
一本系统的引用史料+得出结论类书籍，创新性观点不多，较为基础，有助于了解初学