作者:
[美] 包筠雅
出版社: 浙江人民出版社
副标题: 明清社会的道德秩序
原作名: The ledgers of merit and demerit : Social change and moral order in late imperial China
译者: 杜正贞 / 张林
出版年: 1999-9
页数: 287
定价: 16.50元
装帧: 平装
丛书: 外国学者笔下的传统中国
ISBN: 9787213017650
出版社: 浙江人民出版社
副标题: 明清社会的道德秩序
原作名: The ledgers of merit and demerit : Social change and moral order in late imperial China
译者: 杜正贞 / 张林
出版年: 1999-9
页数: 287
定价: 16.50元
装帧: 平装
丛书: 外国学者笔下的传统中国
ISBN: 9787213017650
内容简介 · · · · · ·
16、17世纪的中国民间社会非常流行一种记录善行与恶行的功过格。功过格是一种善书,它将善行与恶行分别加上功德分与过错分。这样,如果使用功过格的人做善事,积累了许多功德分,就有希望获得升迁或好报。通过考察时末清初使用功过格的情况,作者对中国封建社会晚期的思想史和社会史进行了全新的审视。
作者简介 · · · · · ·
作者简介:
包筠雅(Cynthia Joanne Brokaw),美国哈佛大学博士,现任布朗大学历史系教授、系主任。主要从事中国古代社会文化史、书籍史研究。所著《功过格:明清社会的道德秩序》《文化贸易:清代至民国时期四堡的书籍交易》在学术界产生广泛反响,先后被译介到国内 。
译者简介:
杜正贞,浙江大学人文学院历史学系教授。专业方向社会史、法律史,研究兴趣涉及基层社会组织、乡村生活和民间信仰等。已出版著作《村社传统与明清士绅:山西泽州乡土社会的制度变迁》《近代山区的习惯、契约与权力:龙泉司法档案的社会史研究》等。
张林,北京师范大学历史学硕士,现为北京师范大学继续教育与教师培训学院党总支副书记。
目录 · · · · · ·
“外国学者笔下的传统中国”总序
中译本前言
序论
*16-17世纪的历史背景
*精英对社会变革的反应
*思想界对正统理学的挑战
*功过格
一 早期中国的功德积累传统
*功德积累的基本原则
*《太上感应篇》
*《太微仙君功过格》
*功过体系与儒家命运观
二 为升迁而积累功德
*袁家的传统
*袁黄的转变:《立命篇》
*云谷对功过格的新阐释
*袁黄对功过体系的解释
三 关于超自然报应和积功的争论
*“立命”的倡导者:泰州学派
*对袁黄和功过格的批评
*对袁黄的反驳:刘宗周的《人谱》
*东林党人:理学的感应理论
四 17、18世纪对社会等级制的维护
*新的功过格
*功过格的社会观
1.奴仆的地位
2.精英的责任:士人、官员和乡绅
3.社会等级的一种形式:《不费钱功德例》
4.钱财和道德资本
*功过格的传布与使用
结论
附录:现存17、18世纪的善书与功过格
征引文献
*
· · · · · · (收起)
中译本前言
序论
*16-17世纪的历史背景
*精英对社会变革的反应
*思想界对正统理学的挑战
*功过格
一 早期中国的功德积累传统
*功德积累的基本原则
*《太上感应篇》
*《太微仙君功过格》
*功过体系与儒家命运观
二 为升迁而积累功德
*袁家的传统
*袁黄的转变:《立命篇》
*云谷对功过格的新阐释
*袁黄对功过体系的解释
三 关于超自然报应和积功的争论
*“立命”的倡导者:泰州学派
*对袁黄和功过格的批评
*对袁黄的反驳:刘宗周的《人谱》
*东林党人:理学的感应理论
四 17、18世纪对社会等级制的维护
*新的功过格
*功过格的社会观
1.奴仆的地位
2.精英的责任:士人、官员和乡绅
3.社会等级的一种形式:《不费钱功德例》
4.钱财和道德资本
*功过格的传布与使用
结论
附录:现存17、18世纪的善书与功过格
征引文献
*
· · · · · · (收起)
丛书信息
· · · · · ·
外国学者笔下的传统中国(共4册),
这套丛书还有
《幽灵的节日》《变迁之神》《烟火接续》
。
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功过格的书评 · · · · · · ( 全部 11 条 )
包筠雅谈功过格与道德的量化
功过格是一种广泛流传于中国古代民间社会的善书,它通过列举善恶行为、量化功过等抽象概念来指导人们的日常道德实践。包筠雅(Cynthia Joanne Brokaw)的著作《功过格:明清社会的道德秩序》集中研究明清嬗变时期功过格广泛流行的社会现象,是非中文世界第一部详细探讨该问题的...
(展开)
从鼓励升迁到鼓励安分:功过格中的明清社会变迁与道德秩序
功过格往往在社会失序时期广泛流行,功过格的编纂者固然都坚信过一种有道德的生活才是有益的生活,但对处于不同时代风口、社会等级序列中不同位置的人来说,对道德的关注,往往有着截然不同的意义。 撰文|林子人 编辑|黄月 因果报应、积累功德、修身立命,这些说法遍布于小说...
(展开)
包筠雅《功过格:明清时期的社会变迁与道德秩序》
这篇书评可能有关键情节透露
“盖功名出处,原有定分,愚人不察,妄事奔趋,然奔趋而得者不过一二,而不得者殆千万人。世人终以一二者之故,至于劳心费力、老死无成者多矣,不知他人奔趋而得,亦其定分中所有者。若定分中所有,虽不奔趋,迟以岁月,亦终必得。故世有高见远识,超出造化机关之外,任其自来... (展开)吾日三省吾身,有好用的自省APP吗?
我对“功过格”一直很好奇,它像是古代人用的一种纸质APP,把每日的善言善行(“功”)与恶言恶行(“过”)分别填入格子里──像双11时年轻人列出的“必买”与“不买”的物件。也是要进行比较,以督促自己勿以善小而不为,勿以恶小而为之。《太微仙君功过格·序》称:“修真之...
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secular religion or economy of merits?
This book studies the ledgers of merit and demerit in 16-17 centuries to explain their popularity against the background of social, economic and intellectual upheavals. Through the lens of ledgers, the author tries to analyze elite responses to social chang...
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李子归读《功过格》︱打卡四百年
功过格,顾名思义,是用于反思个人所思所行的“功”与“过”的一种传统劝善小册子。功过格的历史至少可以追溯到宋代,它的各种变体至今在许多地区仍然十分流行。如今网上可以搜到晚近的功过格图片,有些的确是将部分内页设计成小格子,展开仿佛一张Excel表格。使用者经年累月按...
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订阅关于功过格的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 悟迟老人 2021-07-19 23:23:54
详实,不过暂且未看出其中的特别之处,还需再与其他相关著作对读。
0 有用 小栗子708 2020-07-09 19:23:22
梳理了明末清初的功过格、报应观,以及儒学思想的转变。
0 有用 三清喵 2021-10-08 13:39:53
85分吧,问题意识极强,基本逻辑与具体论证也比西洋学者通俗易懂。可惜主要针对明清时期,就功过格如何从宋代的佛道教义转向儒家伦理始终语焉不详,而这一部分恰是我的兴趣所在。去年戴师带领大家阅读宋人家训,许多观念就与功过格酷似。
0 有用 纳西小伙 2021-04-09 07:37:59
切入具体问题后读书速度明显下降,天天和各种具体历史文本纠缠不休。晚明时期佛教借助道教融合全面复兴,王阳明心学发展演变至泰州学派,消费主义和社会阶层流动加剧,三件事情同时发生本身就意味着其中可能存在着重要的亲近性,换言之一项韦伯式的思想史研究完全可能。但目前力有不逮暂且放过,未来再行追忆。
0 有用 陈毓秀 2018-01-30 10:12:56
作者的梳理很详细,没了。
0 有用 涉大江 2023-08-21 09:48:35 浙江
很难想象这书是我社许多年前出的
0 有用 子不语 2022-12-09 20:29:14 上海
历史转变中的社会主体及其行动
0 有用 冷冻咸鱼喂猫 2022-08-12 00:11:01
问题意识的确超前,社会史和微观史以及自下而上的历史重新再回到研究中,结合思想史讨论对社会的影响。以功过格和思想史为介质,多年后与王汎森依旧可以形成对话。功过格从佛道吸取养分又被儒家加以利用,核心是善的理解与应用,对《孟子》其实有所背离,存善念积功德,和阳明心学致良知结合进一步大众化,让鬼神、报应等更深进入了儒家和全社会。从个人的积善行德(生儿子原来和中科举一样说明有善报是积了德,其实助长社会厌女潜... 问题意识的确超前,社会史和微观史以及自下而上的历史重新再回到研究中,结合思想史讨论对社会的影响。以功过格和思想史为介质,多年后与王汎森依旧可以形成对话。功过格从佛道吸取养分又被儒家加以利用,核心是善的理解与应用,对《孟子》其实有所背离,存善念积功德,和阳明心学致良知结合进一步大众化,让鬼神、报应等更深进入了儒家和全社会。从个人的积善行德(生儿子原来和中科举一样说明有善报是积了德,其实助长社会厌女潜意识),立命和对命运的把握,到社会移风易俗,遍及商人、妇女、奴仆的道德。有钱容易积德。从功过格中主仆关系的同情与忠心互换看社会关系的变动不安,主人家长制绝对权威的破灭,义男义女家庭神话的破灭,或许可以深挖。 (展开)
1 有用 志于匏 2022-04-25 20:21:15
没有大学的时候第一次看那么惊艳,但是研究对象还是选得很好。量化道德和道德的量化,連接到社會階層的流動、市場經濟的興起、地主與佃戶的矛盾、以及多元文化的蓬勃,有多少可能性就有多少內心的隱憂,大時代下的「贖罪券」本質上還是新舊價值觀的衝突至上,一個商人會期望自己的功德能夠抵免罪過,但一個官僚卻可能覺得自己的一切行為皆是功德。新興階級與新興社會關係需要在一個傳統穩固的時代裡找到自己的位置,來自傳統的壓力... 没有大学的时候第一次看那么惊艳,但是研究对象还是选得很好。量化道德和道德的量化,連接到社會階層的流動、市場經濟的興起、地主與佃戶的矛盾、以及多元文化的蓬勃,有多少可能性就有多少內心的隱憂,大時代下的「贖罪券」本質上還是新舊價值觀的衝突至上,一個商人會期望自己的功德能夠抵免罪過,但一個官僚卻可能覺得自己的一切行為皆是功德。新興階級與新興社會關係需要在一個傳統穩固的時代裡找到自己的位置,來自傳統的壓力催生了一些自救措施,在發展過程中這些措施慢慢成為信仰文化的一部分,並且轉入庶民階層。功過格的日常化和陽明學在明末走向良知實踐有著很強的共構性,面對新秩序的不安和無助催生了這些東西,但道德的量化運動一旦產生,就無可避免地瓦解了自身的意義。 (展开)
0 有用 分明点点深 2022-02-09 22:42:56
@2019-03-22 07:09:54