阿尔都塞

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• 意识形态本身是观念的存在，因此，为了有效地在现实中发挥作用，就必须有物质基础。意识形态“扎根”于制度之中，或者说“实际存在”于制度乃至“机器”之中。这样，国家的机器就成了国家的意识形态机器。占统治地位的意识形态首先在国家机器中现实化，其次在各个机器中生产特定的派生的意识形态。可以说有第一次的意识形态与第二次的意识形态。在各个器中被生产的意识形态，是基本的占统治地位的意识形态生产出来的副产品。主要的东西和次要的东西重叠化。意识形态机器是复数的存在，在其中意识形态产生多样化。压迫机器是“一个”，而意识形态机器则是相对独立运动的。但是，意识形态机器也包含属于所谓“市民社会”的东西，它之所以能总括为“国家的”机器，是因为掌握国家权力的统治阶级的意识形态，现实地存在、贯穿于这些机器之中。 压迫机器与意识形态机器常常有矛盾和对立。压迫机器以保证生产关系的“政治条件”为使命，而意识态机器有时则以自由、平等等观念对抗压迫机器。占治地位的意识形态则调整这种矛盾，并保证维持作为体的国家和社会结构的再生产。意识形态消除机器之间的对立和矛盾，可以说是“缝合”两者的丝线。意识态存在于意识形态机器中的，是“人们的精神”，是他们的行动。人们在各个机器中作为法的一道德的人格而行动，正因如此（他们的意识和行动，常常是千篇一律的礼仪的实践），才实现或保证了生产关系的再生产。 (查看原文)

  木衫 2022-06-08 17:35:30

• 他还谈到修正马克思主义的可能性，这是他内心乡愁的流露。这种乡愁就像在后边也看到的那样，突然消失了。事实上，危机爆发以后，是不可能恢复到原来状态的，这意味着原来状态的解体。要补充说明的是，他并不是想说马克思社会与历史的科学研究失去了意义，而是说作为意识形态及其运动的马克思主义和共产主义运动正在解体。 在论文《马克思的局限性》中，阿尔都塞拼命地多次想确认马克思学问的杰出成果及其今后应有的可能性，但其情形恰如调查死者的遗产，做财产目录那样，他密切关注马克思思想的积极面，同时又不得不看到其消极面。这样，现在留给人们的印象，好像所做的尽是消极面的财产目录。 例如，曾被称赞为是生产方式理论积极成果的马克思的手稿《前资本主义诸形态》和《政治经济学批判导言》，被他批判为是有始有终的目的论的历史观，是唯心论立场，《资本论》中的自由王国论和作为平等的共同体的共产主义理念，也是唯心论的产物。仅这些论断，已接近了对马克思思想的全盘否定。 (查看原文)

  木衫 2022-06-08 17:38:06

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