作者:
斯宾诺莎
出版社: 商务印书馆
原作名: Ethica Ordine Geometrico Demonstrata
译者: 贺麟
出版年: 1998-01
页数: 270
定价: 20.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
ISBN: 9787100011631
出版社: 商务印书馆
原作名: Ethica Ordine Geometrico Demonstrata
译者: 贺麟
出版年: 1998-01
页数: 270
定价: 20.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
ISBN: 9787100011631
内容简介 · · · · · ·
作者巴鲁赫·德·斯宾诺莎(1632—1677),与笛卡尔和莱布尼茨并称为近代西方哲学的三大理性主义者。
本书是斯宾诺莎的主要著作,他的哲学思想基本上都表述在这本书中。斯宾诺莎和笛卡尔一样,认为只有像几何学一样,凭理性的能力从最初几个由直观获得的定义和公理推论出来的知识才是最可靠的知识。因此本书采用几何学的方式写成,从本体论、认识论开始探讨,最后将《伦理学》的最高概念设定为自由:自由是一种朝向“自我保存”的努力,“对神的理智的爱”是实现人的内在自由的途径。
伦理学的创作者
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作者简介 · · · · · ·
斯宾诺莎(1632—1677),十七世纪“典型资本主义国家”——荷兰的伟大哲学家,唯物主义者和战斗的无神论者,同时又是一位理性主义的先驱。斯宾诺莎的世界观是在尼德兰资本主义生产关系急剧发展的时期形成的,反映了新兴资产阶级的利益和要求,他的哲学思想应该看作是对资产阶级自由的论证。
目录 · · · · · ·
第一部分 论神
第二部分 论心灵的性质和起源
第三部分 论情感的起源和性质
第四部分 论人的奴役或情感的力量
第五部分 论理智的力量或人的自由
译后记
精彩书摘
这个实体就会与神无共同之点(据命题二),因而既不能肯定神的存在,也不能否定神的存在。据此,否定神存在的理由或原因,既然不在神的本性之外,所以假如实际上神不存在,则这个理由或原因就必定在神的本性之内。说神的本性具有否定它自身存在的理由,这是自相矛盾的。但是断言绝对无限无上圆满的东西具有自己否定其自身存在的理由,却是不通的。所以无论在神之内,或在神之外,都不能有任何原因或理由可以否定神的存在。因此神必然存在。此证。
别证不能够存在就是无力,反之,能够存在就是有力(这是自明的)。因此假如说除了有限之物以外,没有别的事物必然存在;那就无异于说有限之物较绝对无限之物更为强而有力。这(显然无疑)是不通的;所以如果不是无物存在,就是有一个绝对无限之物存在。但是我们存在却是事实,而我们的存在如果不在我们自身内,就必定在必然存在之他物内(参看公则一及命题七)。所以绝对无限的东西(据界说六),亦即神,必然存在。此证。
附释在前面这个证明里,我是从后天方面(a posteriori)来证明神的存在,为的是使人易于了解;这并不是说不能根据同样的原理从先天方面(a priori)去证明神的存在。因为,既然能够存在就是有力,那么一物具有实在性愈多,它能够存在的力量也必定愈多;所以绝对无限之物或神其自身也必定具有绝对无限的能够存在的力量;所以它绝对地存在。
· · · · · · (收起)
第二部分 论心灵的性质和起源
第三部分 论情感的起源和性质
第四部分 论人的奴役或情感的力量
第五部分 论理智的力量或人的自由
译后记
精彩书摘
这个实体就会与神无共同之点(据命题二),因而既不能肯定神的存在,也不能否定神的存在。据此,否定神存在的理由或原因,既然不在神的本性之外,所以假如实际上神不存在,则这个理由或原因就必定在神的本性之内。说神的本性具有否定它自身存在的理由,这是自相矛盾的。但是断言绝对无限无上圆满的东西具有自己否定其自身存在的理由,却是不通的。所以无论在神之内,或在神之外,都不能有任何原因或理由可以否定神的存在。因此神必然存在。此证。
别证不能够存在就是无力,反之,能够存在就是有力(这是自明的)。因此假如说除了有限之物以外,没有别的事物必然存在;那就无异于说有限之物较绝对无限之物更为强而有力。这(显然无疑)是不通的;所以如果不是无物存在,就是有一个绝对无限之物存在。但是我们存在却是事实,而我们的存在如果不在我们自身内,就必定在必然存在之他物内(参看公则一及命题七)。所以绝对无限的东西(据界说六),亦即神,必然存在。此证。
附释在前面这个证明里,我是从后天方面(a posteriori)来证明神的存在,为的是使人易于了解;这并不是说不能根据同样的原理从先天方面(a priori)去证明神的存在。因为,既然能够存在就是有力,那么一物具有实在性愈多,它能够存在的力量也必定愈多;所以绝对无限之物或神其自身也必定具有绝对无限的能够存在的力量;所以它绝对地存在。
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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【命题十】之附释 所以凡是纯因爱自由之故,而努力克制其感情与欲望的人,将必尽力以求理解德性和德性形成的原因,且将使心灵充满着由对关于德性的正确知识而引起的愉快;但他将必不去吹求他人的缺点鄙视世人,或以表面的虚矫的自由恬然自喜。并且凡能深切察见因为这并非难事此理并能实践此理的人,则他在短期中必能大部分基于理性的至高命令以指导其行为。 〖命题十七〗神没有被动的情感,且决不会为任何快乐和愁苦的情感所激动。 〖命题四十一〗即使我们不知道我们的心灵是永恒的,我们也必须特别重视虔诚与宗教,以及一切我们在第四部分里所指出来的有关于刚毅与仁爱的诸德性。 〖命题四十二〗幸福不是德性的报酬、而是德性自身;并不是因为我们克制情欲、我们才享有幸福,反之,乃是因为我们享有幸福,所以我们能够克制情欲。 (查看原文) —— 引自章节:第五部分 论理智的力量或人的自由 -
命题三十八假如一个人开始恨他所爱的对象,于是他对它的爱便完全消逝了。那么由于同样的原因,他将因此愈是恨它,比如果他从来没有爱过它还要厉害些,并且他从前对它的爱愈大,则他对它的恨也将愈大。 (查看原文) —— 引自章节:第三部分 论情感的起源和性质
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丛书信息
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汉译世界学术名著丛书·哲学(共324册),
这套丛书还有
《我的哲学的发展》《自然的体系(上下)》《圣教论》《法哲学原理》《人类理解研究》
等
。
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171 有用 Wuyouz 2013-10-22 13:36:03
爱因斯坦的上帝是斯宾诺莎的上帝,其实就是没有上帝
8 有用 rollercoaster 2017-05-28 22:30:21
始终觉得这个时代我们走得太急太快,容易迷失在外界的期待和要求里,有时候甚至把外界的期待变成了对自己的要求---“一个人让其自身为外物所支配”的时候是软弱无力的,他在受苦;正如人们总易被情感所支配,“情感的本质是外界原因和自身本性较量的结果”,所以那些来自外界原因的情感时常让我们不安:诸如烦闷、过度的爱情、恨、对别人的希望、恐惧、过奖、轻蔑、骄傲、自卑、懊悔、虚荣等等,我们常常在诸多情感中迷失了自己... 始终觉得这个时代我们走得太急太快,容易迷失在外界的期待和要求里,有时候甚至把外界的期待变成了对自己的要求---“一个人让其自身为外物所支配”的时候是软弱无力的,他在受苦;正如人们总易被情感所支配,“情感的本质是外界原因和自身本性较量的结果”,所以那些来自外界原因的情感时常让我们不安:诸如烦闷、过度的爱情、恨、对别人的希望、恐惧、过奖、轻蔑、骄傲、自卑、懊悔、虚荣等等,我们常常在诸多情感中迷失了自己,这提请我自己不要忘记,学习哲学的初衷:努力学会用理性指导生活。 (展开)
12 有用 芳煙 2020-04-17 00:00:36
与笛卡尔“我思”从主体出发的方法不同,斯宾诺莎主张在客体中认识客体,这个方法应该对科学发展有重要影响。斯宾诺莎修正了笛卡尔的不可知论,后者认为上帝在个体中是部分与片面的展现,人运用理性只能逼近真理,但不能达到;相反斯宾诺莎认为世界可知。 其实读斯宾诺莎最大的收获在于他的几何学证明方法:界说,公则,命题,证明,附释想,绎理,环环相扣,而最感人的地方则在于他那颗美丽的心灵。
275 有用 陆钓雪de飘飘 2017-04-02 00:14:43
为了女王。一开始读的时候我是愁容骑士,反复跟自己说:你就当是在重读费希特,费希特这么枯燥你都读过了,斯宾诺莎和康德其实还算是诗呐,黑格尔更是小说好嘛;到一百页以后开始高能,不愧是写了14年的究极之书,我开始顺利将其几何学方法所证明的思想放入存在巨链。斯宾诺莎的师祖是柏拉图和奥古斯丁,而他的直接老师是霍布斯,最高的爱是对神的挚爱,而道德的基础则是个体自我保存的欲望,由此,他解放了身体,也解放了尼采和... 为了女王。一开始读的时候我是愁容骑士,反复跟自己说:你就当是在重读费希特,费希特这么枯燥你都读过了,斯宾诺莎和康德其实还算是诗呐,黑格尔更是小说好嘛;到一百页以后开始高能,不愧是写了14年的究极之书,我开始顺利将其几何学方法所证明的思想放入存在巨链。斯宾诺莎的师祖是柏拉图和奥古斯丁,而他的直接老师是霍布斯,最高的爱是对神的挚爱,而道德的基础则是个体自我保存的欲望,由此,他解放了身体,也解放了尼采和德勒兹。不过首先和直接解放的是休谟的人性论以及后来的功利主义。作为一个唯理派,他那么英美,这倒过来正像是经验派贝克莱,那位却如此唯心。不过斯宾诺莎还是不止现代权利论这一面了,所以德国古典哲学才会认为一个哲学家一生中一定要有一段时间是斯宾诺莎主义者。斯宾诺莎的泛神论和自由人的理性命令是必然的天路历程。 (展开)
22 有用 Chen 2010-01-05 21:31:39
自由的人绝少想到死;他的智慧,不是死的默念,而是生的沉思。