《伦理学》的原文摘录
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【命题十】之附释 所以凡是纯因爱自由之故，而努力克制其感情与欲望的人，将必尽力以求理解德性和德性形成的原因，且将使心灵充满着由对关于德性的正确知识而引起的愉快；但他将必不去吹求他人的缺点鄙视世人，或以表面的虚矫的自由恬然自喜。并且凡能深切察见因为这并非难事此理并能实践此理的人，则他在短期中必能大部分基于理性的至高命令以指导其行为。 〖命题十七〗神没有被动的情感，且决不会为任何快乐和愁苦的情感所激动。 〖命题四十一〗即使我们不知道我们的心灵是永恒的，我们也必须特别重视虔诚与宗教，以及一切我们在第四部分里所指出来的有关于刚毅与仁爱的诸德性。 〖命题四十二〗幸福不是德性的报酬、而是德性自身；并不是因为我们克制情欲、我们才享有幸福，反之，乃是因为我们享有幸福，所以我们能够克制情欲。 (查看原文) —— 引自章节：第五部分 论理智的力量或人的自由 -
命题三十八假如一个人开始恨他所爱的对象，于是他对它的爱便完全消逝了。那么由于同样的原因，他将因此愈是恨它，比如果他从来没有爱过它还要厉害些，并且他从前对它的爱愈大，则他对它的恨也将愈大。 (查看原文) —— 引自章节：第三部分 论情感的起源和性质 -
当我们回忆一物，我们总是趋于用同样的情绪，把它当做即在目前似的去怀想它。但是这种趋势或努力，只要我们是清醒的，总是被我们所回忆着的足以排斥那物的存在的意象所阻碍。……渴望实在是与因所恨之物的不存在而起的快乐相反的痛苦。 (查看原文) —— 引自第159页 -
人的力量，就其可以通过他的现实本质得到说明而言，就是神或自然的无限力量的一部分。这就是说，就是神或自然的本质的一部分。 (查看原文) —— 引自第174页 -
真观念（true idea）和恰当观念（adequae idea）之间，除了“真”这个词仅指观念与它的对象相符合，“恰当”这个词指观念自身的性质外，没有什么别的区别。除了这种外在的关系外，真观念和恰当观念之间实际上没有任何差别[《遗著》第60封 1675年1月] (查看原文) —— 引自章节：第一部分 论神 -
“真观念必定符合它的对象”[《伦理学》第一部分 公则（六）] (查看原文) —— 引自章节：第一部分 论神 -
“[恰当观念]我理解为单就其自身而不涉及对象来说，就具有[真观念]的一切特性及内在标志的一种观念”[《伦理学》第二部分 界说（四）] (查看原文) —— 引自章节：第二部分 论心灵的性质和起源 -
从事物的许多观念中找出什么观念能推知对象的一切性质，我只注意一点，即该事物的观念或界说应当表现它的[动因]（causa efficienti）[《遗著》第60封 1675年1月] (查看原文) —— 引自章节：第一部分 论神 -
当我把神界说为无上圆满的存在，这个界说不表现动因，从而不能得知所有神的性质（因为我认为动因可以是内在的也可以是外在的），但我把神界说为……一个存在[同上] (查看原文) —— 引自章节：第一部分 论神 -
我研究这个观念是否包含有圆的动因。若不是，我就找寻另一个观念，即圆是由一端固定另一端活动的直线所描绘的空间[第60封] (查看原文) —— 引自章节：第一部分 论神 -
一个抽象的东西作例，无论如何去下界说，都无关紧要，例如圆形。如果将圆形界说为一个由中心到周边所作的一切直线都是等长的图形，如是则每个人都可看出，这个界说仅仅说出了圆形的一个特质，而不能表明圆形的本质....如果不知道一物的本质便无法知道一物的特质；假如我们略去本质不论，则我们必然将会颠倒那应该符合自然的联系的理智的联系[知性改进论》五 论界说（九五）] (查看原文) —— 引自章节：第一部分 论神 -
对于被创造之物下界说必须包括它的最近因。按照这条规则，则圆形的界说就应该这样：圆形是任何一根一端固定的另一端转[知性改进论》五 论界说（九六）] (查看原文) —— 引自章节：第一部分 论神 -
一个界说要可以称为完善，必须解释一物的最内在的本质（essentia），而且必须注意，不要拿一物的某种特质（propria）去代替那物的本身[知性改进论》五 论界说（九六）] (查看原文) —— 引自章节：第一部分 论神 -
证明是界说之必然的推论。它在于推论出被界定的事物之特性[《斯宾诺莎的实践哲学》第四章P73] (查看原文) —— 引自章节：第一部分 论神 -
从任何就自身考察的事物，即从任何事物的界说，我们至少可以推论出一个特性...只考察圆周，那么除了在所有点上它是一样的，或相同的这一与其他曲线基本不同的特性外，不能推论出任何别的东西。永不能推论出任何别的特性……若把圆周同其他事物联系起来，如同圆心引出的半径，或同两条或更多的相交线联系起来，那么我将可以演绎出某些更多的特性[《遗著》第82封,1676年6月] (查看原文) —— 引自章节：第一部分 论神 -
神界说为一个存在属于其本质的东西，我就可以推论出它的种种特性，如它是必然存在的、它是唯一的、不变的、无限的等等。在这方面我还可以列举出种种其他的例证，但这已足够了[《遗著》第83封,1676年7月15日] (查看原文) —— 引自章节：第一部分 论神 -
（一）自因（causa sui），我理解为这样的东西，它的本质（essentia）即包含存在（existentia），或者它的本性只能设想为存在着。 (查看原文) —— 引自章节：第一部分 论神 -
进行另一种证明，即一物是否能被另一个其本质和存在是与它不同的物体所产生：因为凡是彼此是这样不同的诸物体没有任何共同之点。但是既然所有个别事物，除了那些被类似它们的事物所产生的事物外，在本质和存在方面与它们的原因是不同的[《遗著》第64封,1675年7月29日] (查看原文) —— 引自章节：第一部分 论神 -
结果与原因的分别所在，正是结果从原因那里得来的。例如，这一个人可以为另一个人存在的原因（causa existentiae），但不能是另一个人的本质的原因（causa essentiae），因为本质乃是永恒的真理；因此就本质而言，两个人可以完全相同，但是就存在而言，两人便彼此各异[《伦理学》第一部分 命题十七 附释] (查看原文) —— 引自章节：第一部分 论神 -
4）凡是彼此之间没有共同之点的事物，一物不能为另一物的原因[《遗著》第64封,1675年7月29日] (查看原文) —— 引自章节：第一部分 论神
作者: 斯宾诺莎
原作名: Ethica Ordine Geometrico Demonstrata
isbn: 7100011639
书名: 伦理学
页数: 270
译者: 贺麟
定价: 20.00元
出版社: 商务印书馆
出版年: 1998-01
装帧: 平装