《冰鉴》的原文摘录

  • 9、温柔之人 这种人用意温润,性格柔弱,不争强好胜,权力欲望平淡,与世无争。优点是为人处世讲求平和顺畅,易与人相处。缺点是意志软弱,胆小怕事,霸气不够,怕麻烦,对人、事采取逃避态度。如能磨练胆气,知难而进,勇敢果决而不犹豫退缩,就会成为一个外有宽厚,内存刚强的刚柔相济人物。这种人在语言上的特点也是温和平顺,一团和气。如果是女性,这柔情缠绵常能溶化英雄豪杰的万丈雄心。 (查看原文)
    步南南 2赞 2012-07-22 21:33:46
    —— 引自第143页
  • 久注观人精神,乍见观人情态。大家举止,羞涩亦佳;小儿行藏,跳叫愈失。大旨亦辨清浊,细处兼论取舍。 功利境界主于利,伦理境界主于爱,政治境界主于权,学术境界主于真,宗教境界主于神,艺术境界主于美”。 一是超前谋,二是大处谋,三是谋之深。谋之深,就是见微知著,迅速作出反应和对策 媳妇一定要那些家境不如我的,女儿一定要嫁给家境胜过我的。媳妇的家境不如我家,就知道勤俭朴素;把女儿嫁到胜过我的人家,就知道畏惧严谨。 取其自成一家,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决英雄哉。(识人的时候,听人的声音,要去辨识其独具一格之处,不一定完全与五音相符合,但是只要听到声音就要想到这个人,这样就会闻其声而知其人,所以不一定见到其庐山真面目才能看出他究竟是个英才还是庸才。) 刘邵认为天下有四理。明识四理的人分为四家:道理家、事理家、义理家、情理家。道理指的是天地间自然之理。事理指的是政治社会之理。义理指的是礼乐教化之理。情理指的是世事人情关系。上述四家乃人物上之四大类型,也是与生活有密切关系的具体之理。他们所信的理不同,如果一味以自己的观点强加给别人,就会在标准上有较大差异,同时讨论一件事,就会产生辩论。 肚里有些才华,但明明是学教育的,却在政治、外交、法律、军事各种问题上都讲得头头是道,表面上看来似乎博学多能,其实样样通就意味着样样都不精。这类人以御用学者居多,这是似若博意者。 谓“八通之能“,即“聪能听序”,“思能造端”。“明能见机”,“辞能辨意”,“捷能摄失”,“守能待攻”,“攻能夺守”,“夺能易予”. (查看原文)
    马克西姆 1赞 2019-10-13 07:00:15
    —— 引自第1页
  • 古者论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲 辨邪正,先观动静。静若含珠④,动若水发;静若无人,动 若赴的°;此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧 喜淫”;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思;一为败 器,一为隐流》,均之托迹二清,不可不辨 (查看原文)
    FailDragon 2018-08-02 21:52:54
    —— 引自第17页
  • ①清浊:神有的两种状态,一种清亮晶莹,端庄有神 另一种昏浊灰暗,惊疑不定。 ②辨:区别。 ③邪正:从精神状态中反映出来的正直与奸邪两种心性。 ④含珠:宛如清纯如晶莹的明珠,含而不露。 ⑤水发:目光安详而又敏锐,沉稳而又犀利,宛如春水 流动,清波荡漾。 ⑥赴的:直飞箭靶的中心。的,箭靶的中心。 ⑦萤光:夏夜中萤火虫的明灭不定的光。 ⑧流水:目光像流动的水一样漂游。 ⑨尖巧:指善于机巧和伪饰。 ⑩淫:奸邪。高诱注《吕氏春秋·知度》,“不学正道 ①①鹿骇:像鹿一样惊恐不安 ①②别才:聪明而不行正道的人 ①③深思:心思暗藏,担心他人窥破。 ①④败器:本指有缺损、有瑕疵的器物。 引申为品德不高 尚、行为不端正的人 ①⑤隐流:奸心暗藏不发的人 (查看原文)
    FailDragon 2018-08-02 21:52:54
    —— 引自第17页
  • 古人把神区别为清与浊两种。清与浊比较容易辨别,邪 与正却不容易辨别,因为邪与正都托身于清之中。考察邪正 要从动静两种状态入手。 眼睛处于安静状态时,目光安详沉稳而有光,好似晶莹 玉亮的明珠,含而不露;处于运动观物状态时,眼中光华生 辉,精气闪动,好似春水之荡清波。或者眼睛处于安静状态 时,目光清莹明澈,静若无人;处于运动状态时,锋芒内蕴 精光闪烁,如同飞箭,直射靶心。上述两种表现,澄澈明亮 清到底,属神端正的状态。 眼睛处于安静状态时,目光像萤火虫的光,有一点柔弱 却又闪烁不定;处于运动状态时,目光又像流动的水,尽管 清澈,但游移不定,毫无归宿。以上两种目光,一种属于尖 巧和伪善的神,一种属于奸心内萌的神。处于安静状态时 眼睛似睡非睡,似醒非醒;处于运动状态时,又像受惊吓的 鹿,慌恐不安。以上两种神态,一是聪明而不行正道的表现 一是好心内藏、又怕别人窥破的表现。前一组神多是品德欠 高尚、行为欠端正的表现,后一组神多是奸心内萌、深藏不 露的表现。这两种状态都属于奸邪之神,都混迹在清之中, 必须仔细辨别 (查看原文)
    FailDragon 2018-08-02 21:52:54
    —— 引自第17页
  • 语云:“脱谷为糠,其髓斯存。”神之谓也。“山赛不崩,惟石为镇。”骨之谓也。一身精神,具乎两目;身骨相,具乎面部。他家兼论形骸°,文人先观神骨。开门见山,此为第一。 (查看原文)
    FailDragon 2018-08-02 21:53:48
    —— 引自第2页
  • ①斯:语气助词,无实义。 ②神:与“精神”一词不完全相同,除了有精力旺盛的意思之外,还包括一个人经由学识、阅历、意志等而形成的智慧性光芒,是生命カ、行动力、意志力和创造力的综合显现,主要从眼神中流露出来。 ③骞(qian):拔去,引申为损、亏,这里可理解为土石脱落。 ④镇:用力压以维持稳定,这里指依靠岩石支撑而保持稳固。 ⑤具乎:集中于,体现于。 ⑥形骸:身形体态。晋代大书法家王羲之《兰亭集序》或因寄所托,放浪形骸之外。” (查看原文)
    FailDragon 2018-08-02 21:53:48
    —— 引自第2页
  • 俗语道,“稻谷蜕皮变成糠,留下来的是精华”,这是在说“神”;“泥土流失山不倒,就靠岩石作支撑”,这是在说“骨”。一身精神都在眼睛里,一身骨相都在面孔上。农、ェ、商、兵既要考察精神,也要考察形貌,文人则主要考察“神”“骨”。开门见山,此为第一要诀。 (查看原文)
    FailDragon 2018-08-02 21:53:48
    —— 引自第2页
  • 凡精神,抖擞处易见,断续处难见。断者出处断续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其做不了处看之,疏节阔目,若不经意,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,慎重周密,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。 (查看原文)
    FailDragon 2018-08-02 22:23:00
    —— 引自第32页
  • ①抖:精神振作。 ②断续:断,精神振作而不能持续的状态;续,精神充沛、绵绵不绝的自然流露状态。 ③断者:精神中断,前后未能相继的状态。 ④续者:精神有余,前后滔滔无穷尽的接续状态。 ⑤收拾入门:道家养气炼性的术语(非专用),主无杂念、静心修炼状态,如同清理好门外东西入室。 ⑥不了处:尚未“收拾入门”的时候,即杂念未去,不能静心修炼之时 の脱略:萧洒,大度,豪放,拿得起、放得下的气概。⑧做了处:已经“收拾入门”之时,即杂念已去,静心 (查看原文)
    FailDragon 2018-08-02 22:23:00
    —— 引自第32页
  • 考察人物的精神,故意振作抖擻的状态比较容易识别,而那种看起来似乎是故意振作抖撒,却又可能是真的精神撒的状态,就难于识别了。精神不足,会在神故意振作之后中断,似滴水一般,从滴水处中断。精神充足,如长江大河,滔滔不绝,自然流不断竭。道家修身炼气所讲的“收拾入门”,用在考察人物的精神上,就相当于:在行动时,要看他潇酒豪放的气概有几分真,几分假,几分做作,几分自然;在静心安坐时,要考察他的细致周密,平心静气,是否浮踩。 小心谨慎的人,要从他力所不及的事去考察,外表上是小心之人,却处处表现得思考不周密,这就是表面细心,实质上粗心人。大胆豪放的人,要从他能完成的事情去考察。表面上粗枝大意,在行动中却处处留心细节,一切妹丝马迹都不放过,不草率行事,事实上是他粗中有细、不轻意冒进的缘故。粗细两种表现事实上是从外部表现来考察人物的内心本性。若内心本性外露得比较明显,就属于情态,情态则较易识别。 (查看原文)
    FailDragon 2018-08-02 22:23:00
    —— 引自第32页
  • “司马温公说:・才德俱全,叫做圣人;才德全无,叫做愚人。德超过オ,叫 做君子,才超过德,叫做小人。”我说德和オ不可偏重,・オ’好比是水,在 ・徳的润泽之下,“オ能作载货运物、灌溉田地之用。・オ”好比是本, 在“德”的作用下将曲取直,・オ”能作舟船、栋梁之用。・德”若是水的源 泉,“オ’就能使水起波澜。“德”若是木的根,オ”就能使木枝叶繁茂。 只有高尚品德而没有才干相配,那几乎是愚人;只有才干而没有高尚的品德 来支配,那几乎是小人。世人多数都不愿意以愚人自居,所以都自认为自己 是有オ干的人;世人多数都不想与小人交朋友,所以看人常常好选有高尚品 德的人。比较起来,二者如不能兼有,与其无德而近于小人,还不如宁愿无 才而近于愚人。” (查看原文)
    FailDragon 2018-08-03 16:38:00
    —— 引自第59页
  • 既识神骨,当辦刚柔。刚柔,则五行生克之数,名 曰“先天种子”,不足用补,有余用泄。消息直与命相 通,此其皎然°易见。 (查看原文)
    FailDragon 2018-08-03 16:56:39
    —— 引自第63页
  • ①刚柔:中国古代广泛使用的一组矛盾对立概念,刚指 坚硬、强劲,与柔相对立。易卦中有“乾刚坤柔”一说。 ②五行生克:五行,指金、木、水、火、土,古人认为 世界万物由这五种物质组成。生,指五行之间相互生成,木 生火,火生土,土生金,金生水,水生木,撮转相生。克, 五行之间相互制约,金克木,木克土,土克水,水克火,火 克金,辗转相克。 ③数:运数,气数。 ④先天种子:先天留传下来的生命力。 ⑤消息:指阴阳刚柔的相互消长,古有《五行原理消息 赋》一文。 ⑥皎然:月光明亮的样子,这里指清楚可见。 (查看原文)
    FailDragon 2018-08-03 16:56:39
    —— 引自第63页
  • 已知神骨的清浊优劣,还应当进一步辯别刚柔。刚柔,是阴阳二性和金、木、水、火、土五行生克的原理,名叫 “先天种子”。有柔弱不足的,用补;阳刚过度的,用泄。阴 阳彼此消长与命运相通,就像皎洁明亮的月光,很容易看见。 (查看原文)
    FailDragon 2018-08-03 16:56:39
    —— 引自第63页
  • 不足用补,有余用泄 (查看原文)
    FailDragon 2018-08-03 16:56:39
    —— 引自第63页
  • 曾国藩认为人的“先天”品性与命运,可以通过“不足用补,有余用泄”的方法来补偿,也在一定程度上继承了道家的学说思想。特别是其“内刚柔”之说又对“外刚柔”的机械倾向做了补正,强调要通过人的言行举止、思想品行来观察人物、品鉴人物,并重点分析了“粗”、“蠢”、“奸”三种人物的品性。这就由“外刚柔”的“五行命相”论,转而偏向于较为合理的“神鉴”论,如所谓“喜高怒重,过目辄忘,近“粗’。伏亦不伉,跳亦不扬,近“蠢'。初念甚浅,转念甚深,近奸””。我们认为,本篇是《冰鉴》中比较有价值的一篇。 (查看原文)
    FailDragon 2018-08-03 16:56:39
    —— 引自第63页
  • 五行有合法,木合火,水合木,此顺而合。顺者多 富,即贵亦在浮沉之间。金与火仇,有时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵非常。然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣;水形带土则然,土形带水,则孤寒老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。此外牵合,俱是杂格,不入文人正论 (查看原文)
    FailDragon 2018-08-08 16:41:11
    —— 引自第72页
  • ①合:指五行之间的相互生用,比如水生木,木生火。 ②顺而合:指五行之间辗转相生,一气可成,水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。 ③仇:火能克金,因此金以火为仇敌。 ④逆而合:火克金,火是金的仇敌,但火又可以炼金,使金成有用之物,这种火克金,就叫逆合。 ⑤则然:就是这样,指金形带火是逆合。 ⑥牵:勉强之合。 ⑦正论:正统理论。 (查看原文)
    FailDragon 2018-08-08 16:41:11
    —— 引自第72页
  • 五行之间具有的相生、相克、相仇三种关系,这种关系叫做“合”;“合”又有顺合与逆合之分。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,这种辗转相生就是顺合。相貌外形归入顺合中的人多会致富,可是不会尊贵,即便偶然導贵,也总是浮浮沉沉、升升降降,难于保持长久。金以火为仇敌,由于火能克金,有时火与金又相辅相成,金无火炼不成器。类而推之,火仇水,水仇土,土仇木,木仇金等之间的关系都是这样,这就是逆合。形貌上带有这种逆合的人就会显贵。在逆合之相中,若是金形人带有火形,便非常高。相反,若是火形带有金形,到了三十岁就会死亡;若是水形人带有土形之相,那么就会一生孤苦伶行;若是木形人带有金形之相,便会非常尊贵。相反,若是金形人带有木形之相,那么就会有刀剑之灾,杀身之祸。其余以此类推。至于除此之外的那些牵强的说法,都是杂格,不能归入文人的正统理论。 (查看原文)
    FailDragon 2018-08-08 16:41:11
    —— 引自第72页
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