内容简介 · · · · · ·
在“女性”和“主义”之间设置问号，是因为在中国，女性主义始终是一个被质疑的概念。本书将“女性主义”置于不同文化背景下的不同人群，在它产生的历史源头、发展过程中展示它的歧异性和多元品质。本书还特别收录了来自（女性主义最发达的）美国、（与中国同属东方文化并且深受中国妇女解放影响的）日本和中国妇女的现身说法，为全面认识“女性主义”提供生动、感性的资源。
女性？主义的创作者
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李小江 作者
作者简介 · · · · · ·
李小江,女，教授，是中国（大陆）妇女学学科奠基人和学术带头人。在研究生期间主修西欧文学专业。其间，以绝大多数时间研习欧洲哲学和各国历史；并在此期间转向妇女研究。自20世纪80年代以来，她在妇女研究领域进行全方位的拓荒工作；在理论探索的同时从事学科建设，组织课题，普及教育，建立相关的学术机构，集结科研队伍，主办学术会议等，成就卓著。
目录 · · · · · ·
女性？主义的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 )
地极象
我对李小江及其在性别/妇女研究问题上的几点看法
1 李小江说：“我的‘抵制’（笔者按：指女权主义），其实并不针对女权/性主义，而是针对与之而来的文化霸权和企图放之四海的一元化趋势。”她总结道归结起来有两个原因：一是“我们的‘解放’曾经更多的受惠于社会主义而不是女权主义”。二是马克思主义和社会主义都已经在中国...
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hhh2025
这本书找了十几个学者回答“你是如何成为女权主义者的”
李小江老师是国内妇女研究的奠基人，她最早在郑州大学开始做妇女研究，组织了大量的妇女研究学术论坛和讨论，还建立起国内第一个妇女文化博物馆。但她在1992年哈佛大学的性别探讨会上却说女权主义不是世界性的，有地域限制性，是属于西方的。中国的妇女解放运动不是女权主义而...
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8 有用 地极象 2010-10-24 14:19:21
李小江的问题在于意识形态的立场大于性别的立场。她应该去做中国政府关于妇女问题的发言人。
9 有用 子因 2023-04-08 20:08:55 浙江
先表明我并不完全赞同李小江老师在这本书中的观点，她并不承认自己是一个“女权主义者”，并认为这一代出生的女性受惠于社会主义而非女权主义。李老师觉得马克思主义、社会主义已经扎根于中国，而对于90年代的西方女权主义思想，仍然还是舶来品，所以要警惕这种世界一元化的文化霸权。但这本书对于了解90年代，市场经济刚刚兴起之时，社会主义妇女解放论和“西方”女权主义理论的碰撞，作为一手资料，是十分有意义的。作为一个... 先表明我并不完全赞同李小江老师在这本书中的观点，她并不承认自己是一个“女权主义者”，并认为这一代出生的女性受惠于社会主义而非女权主义。李老师觉得马克思主义、社会主义已经扎根于中国，而对于90年代的西方女权主义思想，仍然还是舶来品，所以要警惕这种世界一元化的文化霸权。但这本书对于了解90年代，市场经济刚刚兴起之时，社会主义妇女解放论和“西方”女权主义理论的碰撞，作为一手资料，是十分有意义的。作为一个出生于90年代的人，现在来读这本著作，惊讶于当时的女性学者是如此肯定90年代之前，中国的性别平等是遥遥领先于世界，所以这本书十分精彩就在于各个国家之间女性主义思想的碰撞，（书中还写道日本学者对于丁玲、萧红的关注，对于社会主义社会男女平等的向往）。 (展开)
0 有用 YYYs 2011-06-30 14:13:56
全书旨在阐释在中国女权主义是不适用的，中国叫妇女解放运动，阶级斗争顺带把被压迫的妇女解放了。
2 有用 瓦片外婆 2022-07-03 13:51:16
我们曾经有过另外一条出路——与女权运动不同，不是与女人结盟，而是与“被压迫阶级和民族”结盟；在中国，就是与民族革命和战争结盟。可事实上，几乎所有的中国妇女都坚持“妇女解放”，接受了“男女都一样”的看法，在这种意识形态下，男人代替了女人，女人不见了。相同的观点在《女性乌托邦》一书中也反复出现。 作者采访的脚步从美国、日本、德国，再回到国内，一直在寻找一个答案，用非政治立场的历史经验，关注生命的历史经... 我们曾经有过另外一条出路——与女权运动不同，不是与女人结盟，而是与“被压迫阶级和民族”结盟；在中国，就是与民族革命和战争结盟。可事实上，几乎所有的中国妇女都坚持“妇女解放”，接受了“男女都一样”的看法，在这种意识形态下，男人代替了女人，女人不见了。相同的观点在《女性乌托邦》一书中也反复出现。 作者采访的脚步从美国、日本、德国，再回到国内，一直在寻找一个答案，用非政治立场的历史经验，关注生命的历史经验来投射逝去的半个世纪的女性历史。 (展开)
0 有用 bnxkhvs 2019-12-14 19:09:05
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