Name: 胡适口述自传
ISBN: 9787533623876

作者: [美] 唐德刚 / 胡适
出版社: 安徽教育出版社
出版年: 1999-9-1
页数: 296
定价: 25.00元
装帧: 平装(无盘)
ISBN: 9787533623876

豆瓣评分

8.3

430人评价

5星

30.0%
4星

57.0%
3星

12.1%
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0.7%
1星

0.2%

评价:

内容简介 · · · · · ·

本书是胡适为美国哥伦比亚大学“中国口述历史学部”所作的英文口述自传，由唐德刚记录、整理，后又经唐德刚翻译、注释出版了中文版本。

　　书中详细记述了胡适一生的求学和研究活动，为读者展示了胡适思想变化的完整脉络，是读者了解胡适的最佳读物。

作者简介 · · · · · ·

唐德刚，1920年生，安徽合肥人。国立中央大学(重庆)历史系学士，美国歌伦比亚硕士、博士。曾先生任职于安徽省立安徽学院、歌伦比亚大学、纽约市立大学，长期从事历史研究与教学工作，并对口述历史的发展贡献良多。著有《李宗仁回忆录》、《顾维钧回忆录》、《胡适口述自传》、《胡适杂忆》、《中美外交百年史1784―1911》等书。

目录 · · · · · ·

写在书前的译后感
编译说明
第一章故乡和家庭
第二章我的父亲
第三章初到美国：康乃尔大学的学生生活
第四章青年期的政治训练
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

在今日發展中的社會里，有高度詩人氣質的天才，未始就不能做個有訓練的會計師。 (查看原文)

Albus 1赞 2012-04-10 10:03:39

—— 引自第54页
我承认我对佛教，以及印度思想在中国文化上所发生的作用，这些方面的批判，难免是过分严厉了。但是可能正因为我站的是严厉立场，才能触发我完成一项相当满意也相当富于毁灭性的、中古思想史的著作。 (查看原文)

画舫 1赞 2012-04-25 11:03:26

—— 引自第246页

> 全部原文摘录

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胡适传记唐德刚自传口述历史历史思想文学

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 117 条 )

胡适口述自传的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

胡适口述自传的书评 · · · · · · ( 全部 88 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

若望 2020-04-05 23:14:54 外语教学与研究出版社2012版

一个未能开启的记忆宝库

记忆不是固态的，也不是现成的，不是一句“说吧，记忆”就能开启。这部《胡适英文口述自传》（The Personal Reminiscences of Dr. Hu Shih）就是记忆宝库未能开启而留下的遗憾之作。尽管如此，这本书仍是珍贵的，哪怕仅仅因为它来得太晚。胡适在哥伦比亚大学口述史计划中留下... (展开)

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Closer 2006-04-07 18:02:46 广西师范大学出版社2009版

读《胡适口述自传》

之前对适之先生的认知，与所有仅知其一二的当代学生一样，经多人反说正说，对其人的情况甚感迷惑。读到的德刚的《胡适口述自传》（广西师范大学出版社，2005年8月第1版），方前进了一大步。  胡适的口述原是英文的，由德刚在1979冬在美国笔录整理，二十年后，德刚才又译成... (展开)

3 6回应

向山举目 2005-10-04 13:51:05

一本无法在网上阅读的书

给别人的书作序，而洋洋洒洒情不自已写成另一本著述的，唐德刚不是第一人。1920年代初，蒋百里请梁启超为他的《欧洲文艺复兴史》写序。这位梁任公，一起笔便从欧洲的文艺复兴联想到清代的学术发展，最后竟成5万多字，这篇“文气淋漓，以大师风范勾勒清代学术轮廓”的序言只好... (展开)

4 10回应

froggy 2006-10-05 19:01:16 广西师范大学出版社2009版

读《我的前半生》和《胡适口述自传》

这两本书的大名是老早就听到过的，去年又读了一点介绍传记的文字，说这两本是口述自传里面的精品，也就吊足了胃口，好在今年年初就淘到了。两本自传，一个大在陆，一个在海外（在哥伦比亚大学口述录音），各有各的风情，就像是室内情景剧和一部文艺片。读自传除了想了解一点... (展开)

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allison 2008-02-19 22:16:12 广西师范大学出版社2009版

读唐德刚笔下的胡适

我的老板三国先生热情洋溢地推荐我看唐德刚，而且大方地把他的书借给我，不打借条。说实在，开始我并没有看进去。半年后我抱着他借我的书还他，他面露欣喜，我说，不是因为我看完了，而是我一下子看进去了，不能自拔，忍不住要画道道，所以干脆自己买了所有的唐德刚。好看的... (展开)

1 4回应

林木 2010-12-11 22:04:42 华东师范大学出版社1993版

胡适之

之前并没有看过关于胡适之的东西。看这本口述也是为了寻些资料的。唐先生痞子风格的译注比口述本身精彩许多。值得读读。 (展开)

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LaoBai 2006-07-06 23:01:12

无法割裂的文化传统

最早知道存在这本书，是看了某一期《三联生活周刊》对唐德刚的采访介绍。为了写Blog，我特地搜索了一下，无奈在三联生活周刊的网站上没有找到这篇文章。不知道是三联生活周刊没有收录这个文章，还是搜索或SEO没有做好。因为我在另外一个地方找到了这篇文章，特公布链接在这里，... (展开)

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朱红尽颓 2012-02-29 02:52:21 广西师范大学出版社2009版

从胡适到鲁迅-----我读《胡适口述自传》

从胡适到鲁迅-----我读《胡适口述自传》谈中国20世纪文学史，胡适鲁迅二人是避无可避的。《胡适口述自传》中唐德刚说道自己对这本书的看法：一、它的内容根本没有什么新鲜的材料；二、它反映出胡适晚年期的思想，与他中少年期的思想简直没有什么出入——说胡适的思想前后... (展开)

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周恢恢 2006-10-16 19:30:56

先知的悲剧

胡适的弟子唐德刚记录并翻译的胡适口述自传。注释的字数几乎超过原文，如果缺了这些精彩的注释，这本书将大为失色。唐德刚虽然肯定胡适是现代中国最了不起的大学者和思想家，但在注释里对于这位老师却有很多不留情面的评价，甚至是嘲讽，读来十分有趣。胡适的思想在二十多岁... (展开)

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serien 2009-09-18 23:12:03 广西师范大学出版社2009版

读历史

最近发现唐德刚还给胡适写过口述自传,拿来一看,比胡适给好友丁文江写的自传不知道好多少. (丁文江博学多才,悲天悯人,一生传奇,给我们胡适写得支离破碎.,神采不清,按道理这位中国近代的徐霞客,地质学上的学术元老,地位和贡献都远超李四光,应该是故事多多,可惜胡适材料不全, 只能... (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共14篇)

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第97页第五章哥伦比亚大学和杜威

Linda (吾庐小，在龙蛇影外，风雨声中)

这是厄德诺教授的语录，记在胡适的留学日记里：道德的责任并不是外来的命令；只是必须要怎样做才可以引出别人——例如所爱的人——的最好部分。只有对别人发生兴趣才可使自己常是活泼泼地，常是堂堂正正地。要生活在深刻地影响别人！要这样影响别人：要使他们不再菲薄自己。
2012-06-09 19:47 2人喜欢

这是厄德诺教授的语录，记在胡适的留学日记里：道德的责任并不是外来的命令；只是必须要怎样做才可以引出别人——例如所爱的人——的最好部分。只有对别人发生兴趣才可使自己常是活泼泼地，常是堂堂正正地。要生活在深刻地影响别人！要这样影响别人：要使他们不再菲薄自己。

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第220页

Jeffery (正在看书)

在那篇文章里我指出：第一，空谈好听的“主义”，是极容易的事。第二，着重外来进口的“主义”对〔解决］中国实际问题，是没有用处的。我并说明一切主义都是某时某地的有心人，对于那时那地的实际问题所提出的实际的解决方：案。我说如果我们不去实地研究我们自己现有的社会、政治和文化的需要，单会空谈一些外来进口的抽象主义，是毫无用处的。第三，偏向纸上的“主义”是很危险的。这种口头禅很容易被无耻的政客利用来做种种...
2014-12-21 18:04 1人喜欢

在那篇文章里我指出：第一，空谈好听的“主义”，是极容易的事。第二，着重外来进口的“主义”对〔解决］中国实际问题，是没有用处的。我并说明一切主义都是某时某地的有心人，对于那时那地的实际问题所提出的实际的解决方：案。我说如果我们不去实地研究我们自己现有的社会、政治和文化的需要，单会空谈一些外来进口的抽象主义，是毫无用处的。第三，偏向纸上的“主义”是很危险的。这种口头禅很容易被无耻的政客利用来做种种自私害人的事。因而我更进一步指出，不顾实际问题而囫囵吞枣地把整套有偏见的外国主义搬来中国，实在是一种智慧上的懒惰。我强调，所有的思想都是从实际的困惑情况之下出发的——不管那是社会的、个体的、制度的或政治上的。这便是我对这一问题所作的实验主义的处理。再者，既然一切思想都是从一个问号开始的，则思想上的第二步便是提出假设—提出个能解决这些疑难问题的办法让我们的智慧能力、教育背景和〔生活〕经验，做我们的智力的源泉，来提出并试验每一个假设可以获得的结果，以至找出解决这原始困惑的适当解决的方案。最后拣定一种假定的解决，作为解决的办法，并从而证明之。我指出这种社会思想的程序〔演进的情形］，并不是劝人不研究一切学说和一切“主义”。学理是我们研究问题的一种工具。它可以帮助我们提出假设，使我们理解出特殊假设的可能后果。有了许多学理做材料，见了具体的问题，方才能寻出一个解决的办法。我说：“我希望中国的舆论家，把一切‘主义，都放在脑后，做参考资料；不要挂在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了这些半生不熟的主义去做口头禅。” 最后我说，“‘主义’的最大危险就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病的‘根本解决’，从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决了。”
引自第220页

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杜威认为有系统的思想通常要通过五个阶段：第一阶段为思想之前奏（antecedent）。是一个困惑、疑虑的阶段。这一阶段导致思想者认真去思考。第二阶段为决定疑虑和困惑究在何处。第三阶段〔为解决这些困惑和疑虑］思想者自己会去寻找一个〔解决问题］的假设；或面临一些〔现成的］假设的解决方法任凭选择。第四阶段，在此阶段中，思想者只有在这些假设中，选择其一作为对他的困惑和疑虑的可能解决的办法。第五、也是最后阶段...
2014-12-21 18:03 1人喜欢

杜威认为有系统的思想通常要通过五个阶段：第一阶段为思想之前奏（antecedent）。是一个困惑、疑虑的阶段。这一阶段导致思想者认真去思考。第二阶段为决定疑虑和困惑究在何处。第三阶段〔为解决这些困惑和疑虑］思想者自己会去寻找一个〔解决问题］的假设；或面临一些〔现成的］假设的解决方法任凭选择。第四阶段，在此阶段中，思想者只有在这些假设中，选择其一作为对他的困惑和疑虑的可能解决的办法。第五、也是最后阶段，思想的人在这一阶段要求证，把他〔大胆］选择的假设，〔小心的］证明出来那是他对他的疑虑和困惑最满意的解决。
引自第110页

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要使你所得印象变成你自己的，最有效的法子是记录或表现成文章。大凡一个人的观念和印象通常都是很空泛的；空泛的观念事实上并不是他的私产。但是一个人如他的观念和感想，真正按照逻辑，系统化的组织起来，在这情况之下——也只有在这种情况之下——这些观念和感想，才可以说是真正属于他的了。所以我用“专用”、“占有”（appropriate）这个字来表明我的意思。
2014-12-21 18:01 1人喜欢

要使你所得印象变成你自己的，最有效的法子是记录或表现成文章。大凡一个人的观念和印象通常都是很空泛的；空泛的观念事实上并不是他的私产。但是一个人如他的观念和感想，真正按照逻辑，系统化的组织起来，在这情况之下——也只有在这种情况之下——这些观念和感想，才可以说是真正属于他的了。所以我用“专用”、“占有”（appropriate）这个字来表明我的意思。
引自第63页

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这些也是胡适的话，但不是这本书中的。生命本没有意义，你要给它什么意义，它就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争取个人的自由，就是争取国家的自由；争取个人的人格，就是争取国家的国格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” 把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人...
2014-12-21 18:04

这些也是胡适的话，但不是这本书中的。
生命本没有意义，你要给它什么意义，它就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争取个人的自由，就是争取国家的自由；争取个人的人格，就是争取国家的国格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” 把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人。把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。我们所要建立的，是批评国民党的自由和批评孙中山的自由。上帝我们尚且可以批评，何况国民党和孙中山？反自由不容忍。中国社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性，压制个人自由独站精神；等到个人的个性都消灭了，等到自由独立的精神都完了，中国社会自身也没有生气了，也不会进步了。中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤贤礼仪之邦；明明是赃官污吏的政治，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有！
引自第1页

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第2页第一章故鄉和家庭

Albus (不如不见)

徽州的耕地甚少，全年的農產品衹能供給當地居民大緻三個月的食糧。不足的糧食，就衹有向外地去購買補充了。所以我們徽州的山地居民，在此情況下，為著生存，就衹有脫離農村，到城市去經商。真是環境造就人哪婺源与安徽的徽州有長久的歷史淵源，居民引以為榮，不願脫離母省，所以群起反對；并發起了一個“婺源歸皖”運動。在中共佔據大陸前幾年，婺源終於被划回安徽；但我聽說在中共治下，婺源又被划給江西了。想到中國歷史地...
2012-04-10 09:52

徽州的耕地甚少，全年的農產品衹能供給當地居民大緻三個月的食糧。不足的糧食，就衹有向外地去購買補充了。所以我們徽州的山地居民，在此情況下，為著生存，就衹有脫離農村，到城市去經商。
引自第一章故鄉和家庭
真是環境造就人哪
婺源与安徽的徽州有長久的歷史淵源，居民引以為榮，不願脫離母省，所以群起反對；并發起了一個“婺源歸皖”運動。在中共佔據大陸前幾年，婺源終於被划回安徽；但我聽說在中共治下，婺源又被划給江西了。
引自第一章故鄉和家庭
想到中國歷史地理課上說到行政區劃上的犬牙交錯，一是地理上相互隔絕，不易鬧獨立，二是經濟發達地區照顧經濟薄弱地區，安徽和江蘇都是這樣的例子，如今看來江西也是吧，婺源給江西帶來不少旅遊收入呀

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而已 (今朝风日好，或恐有人来)

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这些也是胡适的话，但不是这本书中的。生命本没有意义，你要给它什么意义，它就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争取个人的自由，就是争取国家的自由；争取个人的人格，就是争取国家的国格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” 把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人...
2014-12-21 18:04

这些也是胡适的话，但不是这本书中的。
生命本没有意义，你要给它什么意义，它就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争取个人的自由，就是争取国家的自由；争取个人的人格，就是争取国家的国格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” 把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人。把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。我们所要建立的，是批评国民党的自由和批评孙中山的自由。上帝我们尚且可以批评，何况国民党和孙中山？反自由不容忍。中国社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性，压制个人自由独站精神；等到个人的个性都消灭了，等到自由独立的精神都完了，中国社会自身也没有生气了，也不会进步了。中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤贤礼仪之邦；明明是赃官污吏的政治，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有！
引自第1页

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在那篇文章里我指出：第一，空谈好听的“主义”，是极容易的事。第二，着重外来进口的“主义”对〔解决］中国实际问题，是没有用处的。我并说明一切主义都是某时某地的有心人，对于那时那地的实际问题所提出的实际的解决方：案。我说如果我们不去实地研究我们自己现有的社会、政治和文化的需要，单会空谈一些外来进口的抽象主义，是毫无用处的。第三，偏向纸上的“主义”是很危险的。这种口头禅很容易被无耻的政客利用来做种种...
2014-12-21 18:04 1人喜欢

在那篇文章里我指出：第一，空谈好听的“主义”，是极容易的事。第二，着重外来进口的“主义”对〔解决］中国实际问题，是没有用处的。我并说明一切主义都是某时某地的有心人，对于那时那地的实际问题所提出的实际的解决方：案。我说如果我们不去实地研究我们自己现有的社会、政治和文化的需要，单会空谈一些外来进口的抽象主义，是毫无用处的。第三，偏向纸上的“主义”是很危险的。这种口头禅很容易被无耻的政客利用来做种种自私害人的事。因而我更进一步指出，不顾实际问题而囫囵吞枣地把整套有偏见的外国主义搬来中国，实在是一种智慧上的懒惰。我强调，所有的思想都是从实际的困惑情况之下出发的——不管那是社会的、个体的、制度的或政治上的。这便是我对这一问题所作的实验主义的处理。再者，既然一切思想都是从一个问号开始的，则思想上的第二步便是提出假设—提出个能解决这些疑难问题的办法让我们的智慧能力、教育背景和〔生活〕经验，做我们的智力的源泉，来提出并试验每一个假设可以获得的结果，以至找出解决这原始困惑的适当解决的方案。最后拣定一种假定的解决，作为解决的办法，并从而证明之。我指出这种社会思想的程序〔演进的情形］，并不是劝人不研究一切学说和一切“主义”。学理是我们研究问题的一种工具。它可以帮助我们提出假设，使我们理解出特殊假设的可能后果。有了许多学理做材料，见了具体的问题，方才能寻出一个解决的办法。我说：“我希望中国的舆论家，把一切‘主义，都放在脑后，做参考资料；不要挂在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了这些半生不熟的主义去做口头禅。” 最后我说，“‘主义’的最大危险就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病的‘根本解决’，从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决了。”
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