内容简介 · · · · · ·
傅雷，（1908-1966）翻译家。字怒安。上海南汇人。1927年赴法国巴黎大学，巴黎卢佛美术史学校学习艺术批评。1931年回国，在伤害美专教美术史和法文。1933年后历任时事汇报总编辑、中央古物保管委员会编审科长。抗战爆发后转事译著。一生共译外国文学名著三十二部。尤以翻译与研究巴尔扎克著作成绩卓著。 傅雷以其严谨的作风，广博的学识，穷毕生之精力，为文艺界读书界提供了十几部世界名著，为繁荣我国的社会主义文艺作出了自己的贡献。傅译以传神为特色，成就较高，传布较广，自成一种译派。在文艺创作上，不同的艺术风格可以自由发展；在文学翻译中，不同的翻译风格也可以各放异彩；在文学翻译上，不同的翻译风格也可以各放异彩。解放后，外国文学的翻译事业有了较大发展，但翻译理论和翻译批评却没有得到相应的开展。打倒四人帮之后，随着文艺事业日趋繁荣，文学翻译也必须会有新的发...
原文摘录 · · · · · ·
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中国人不是不讲形而上学，但不象西方人抽象，而往往用诗化的意境把形而上学的理论说得很空灵，真正的意义固然不易捉摸，却不至于像西方形而上学那么枯燥，也没那种刻舟求剑的宗教味儿叫人厌烦。西方人对万有的本原，无论如何要归结到一个神，所谓God[神，上帝]，似乎除了God[神，上帝]，不能解释宇宙，不能说明人生，所以非肯定一个造物主不可。好在谁也提不出证明God[神，上帝]是没有的，只好由他们去说；可是他们的正面论证也牵强得很，没有说服力。他们首先肯定人生必有意义，灵魂必然不死，从此推论下去，就归纳出一个有计划有意志的神！可是为什么人生必有意义呢？灵魂必然不死呢？他们认为这是不辩自明之理，我认为欧洲人比我们更骄傲，更狂妄，更ambitious[野心勃勃]，把人这个生物看做天下第一，所以千方百计要造出一套哲学和形而上学来，证明这个“人为万物之灵”的看法，仿佛我们真是负有神的使命，执行神的意志一般。在我个人看来，这都是vanity[虚荣心]作祟。东方的哲学家玄学家要比他们谦虚得多。除了程朱一派理学家dogmatic[武断]很厉害之外，别人就是讲什么阴阳太极，也不像西方人讲God[神]那么绝对，凿凿有据，咄咄逼人，也许骨子里我们多少是怀疑派，接受不了太强的insist[坚持]，太过分的certainty[肯定]。 (查看原文) —— 引自第67页
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订阅关于傅雷谈翻译的评论:
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0 有用 熊猫小姐 2010-10-26 18:00:51
前半部分不错，后半部分不用看了，反正也看不懂法语
0 有用 oak 2018-03-19 13:50:08
在还书篮里见到它，于是借来一读，深觉有幸。后来无奈还书，辗转通过电子书读完最后二十页。被傅雷严谨的态度所感动，勤勤恳恳跟着做了九面笔记。 前半本为傅雷致他人的书信，后半本为他者评傅雷、评傅译、评傅译本。有述说傅雷翻译之严谨、推敲之仔细、呼吁译者多读旧书的，是为一类；有分析傅译翻译技巧的，如专用名统一、动物换喻、用字丰富的，再为一类；还有分析傅雷翻译不同作家作品、同一作品不同时期重译，以研究其翻译精... 在还书篮里见到它，于是借来一读，深觉有幸。后来无奈还书，辗转通过电子书读完最后二十页。被傅雷严谨的态度所感动，勤勤恳恳跟着做了九面笔记。 前半本为傅雷致他人的书信，后半本为他者评傅雷、评傅译、评傅译本。有述说傅雷翻译之严谨、推敲之仔细、呼吁译者多读旧书的，是为一类；有分析傅译翻译技巧的，如专用名统一、动物换喻、用字丰富的，再为一类；还有分析傅雷翻译不同作家作品、同一作品不同时期重译，以研究其翻译精进过程的。总而言之，他做到了对自己译品“行文流畅、用字丰富、色彩变化”的要求，也“以卷轶浩繁、技艺精湛的译品而在中国堪称一两个世纪难得出现一两位的翻译巨匠”（柳鸣九）。 此书为傅雷诞辰九十五周年纪念而出版的小册。 (展开)
0 有用 锟斤拷 2011-08-22 20:33:30
虽然读到后面有些不爽，但翻译的心得还是很受用的
0 有用 履長 2017-02-22 20:59:26
致敬傅雷先生。
0 有用 西瓜然 2024-12-22 16:43:19 北京
每个搞翻译的人都可以学到很多