全球化时代的文化认同 (豆瓣)

作者: 张旭东
出版社: 北京大学出版社
副标题: 西方普遍主义话语的历史批判
出版年: 2006-8
页数: 444
定价: 42.00元
丛书: 文化理论丛书
ISBN: 9787301081495

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评价:

内容简介 · · · · · ·

《全球化时代的文化认同:西方普遍主义话语的历史批判》是一部比较系统、经得起研读的观念史和当代文化理论批判专著。这是一次把国外教学和研究同国内语境下的思考结合起来的尝试，更具体地说，是一次打通中西学术规范、话语界限和思路的努力。内容取自2002年春季和夏季的两门研究生课程。一门是在纽约大学比较文学系开设的专题研讨班，Modernity and Identity: Universalism and Its Discontent (现代性与认同：普世主义及其不满)，阅读材料和授课语言是英文，对象是比较文学系和其他文科系的博士研究生，目的是帮助学生系统了解当代理论背后的观念史、社会史和政治哲学基础。另一门是2002年五月和六月间在北京大学比较文研究所和中文系开设的以《全球化时代的文化认同》为题的系列讲座，对象是中文系和其他文科系的研究生和博士生，阅读材料和授...

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作者简介 · · · · · ·

张旭东，1965年生于北京，在上海受中小学教育。北京大学中文系毕业，美国杜克大学文学博士。曾任教于北京中央音乐学院美学教研室、美国新泽西州立罗格斯大学东亚语文系。现为纽约大学(NYU)比较文学系和东亚研究系教授，华东师范大学“紫江学者”讲座教授（兼职）。主要中文著、译包括：《发达资本主义时代的抒情诗人：论波德莱尔》（本雅明）、《晚期资本主义的文化逻辑：詹明信批评理论文选》、《启迪》（本雅明）、《幻想的秩序：批评理论与现代中国文学话语》、《批评的踪迹：文化理论与文化批评》、《全球化时代的文化认同：西方普通主义话语的历史批判》等。

目录 · · · · · ·

第二版前言
第一版前言
代序我们今天怎样做中国人？ “全球化”时代的文化反思

导论
比较的时代
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文化研究张旭东全球化政治哲学文化思想思想史学术

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全球化时代的文化认同的书评 · · · · · · (全部 2 条)

idententy 是一个非常有意思的话题，它真正让个...

鸡子酱 2013-12-25 11:29:29

反普遍主义，文化比较，反思全球化，此书其实无关宏观的国家的政治，而更关乎个人选择和意识形态的政治，这些远比国家主体更加深入更切近，它让我们反思，我们这一代到底在追求什么，到底觉得什么是“好的”，我们的行动又是如何被我们的观念影响的

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对西方话语中普遍主义的思考

[已注销] 2016-03-26 10:05:58

学术著作的副标题往往比高大上的书名直至本质。本书的副标题《西方普遍主义话语的历史批判》是一例。西方中心论是中国学者永远不会绕过去的批判关键词。逻辑就是，西方中心论指导下，西方话语坚信全球化和现代性只有一条道路，这条道路就是西方化。因为道路的唯一性，形成全球...

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学者的十三条罪状

Manchild

据说是尼采列举的：
2013-03-02 21:26 6人喜欢

据说是尼采列举的：

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守一

回到传统不是往后走，而是往前走，重建自身历史的连续性。
2017-08-30 22:57

回到传统不是往后走，而是往前走，重建自身历史的连续性。

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守一

当代中国文化一个最大的问题就是回不到传统，因为中间隔着一个巨大的近现代、巨大的西方。
2017-08-30 22:47

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第六讲文化政治的激化：从韦伯到施密特&第七讲多元文化时代的历史与主体

Manchild

第六讲文化政治的激化：从韦伯到施密特 1.韦伯的立场承认理性化和法律规范化，从“经济基础”中分离价值文化宗教伦理。效仿英法以到达政治成熟。 p303 伯虽然主张德国的一切政治经济政策必须服从德意志民族国家的最高利益，但并不用护这种德国优越论和德国至上论。相反，韦伯坚持认为，缺乏民主不是德国的长处，而恰恰是德国的最致命的弱点。德国非但不能逃避民主，反而应该认识到民主是德意志民族国家对内形成统一的民族..
2013-03-04 14:59

第六讲文化政治的激化：从韦伯到施密特
1.韦伯的立场
承认理性化和法律规范化，从“经济基础”中分离价值文化宗教伦理。效仿英法以到达政治成熟。
p303
伯虽然主张德国的一切政治经济政策必须服从德意志民族国家的最高利益，但并不用护这种德国优越论和德国至上论。相反，韦伯坚持认为，缺乏民主不是德国的长处，而恰恰是德国的最致命的弱点。德国非但不能逃避民主，反而应该认识到民主是德意志民族国家对内形成统一的民族意志、对外大举扩张、同英法美全面竞争的关键和必由之路。韦伯的“政治成熟”指的不仅仅是价值承担的勇气，在具体的国内政治和法律意义上，韦伯所谓的“政治成熟的民族”就是有民主的市民阶级民族国家。韦伯虽然对西方民主有很多批评，有些还十分尖锐，但这丝毫没有影响他做出这样的断言：只有通过民主制，市民阶级的内心的自由才能跟这个阶级的世界中的强力意志统一起来。

2.理性的边界（待补）
3.施米特的挑战（待补）
4.主权、例外情况与“人类最后的战争”（待补）
—————————————————————————————————————————————
第七讲多元文化时代的历史与主体
1.文化多元与历史主体
黑格尔的“世界历史”受到批评。新左派的不现实，西方马克思作为审美理论引入。
2.压抑的多样性：哈贝马斯、罗尔斯、罗蒂和杰姆逊
主权是不完整的，世界内政。《帝国》没有外部，一切都在内部。“消解中国”。罗蒂和杜威，美国自己的参考体系。
3.西方独特性的元叙事：重读韦伯《新教伦理与资本主义精神》
余英时，汉代重商主义的市场经济，没有进入历史理论，资本主义的理性组织方式只有在近代欧洲出现。查克巴尔第《把欧洲外省化》“无知的不对称性”。
4.“世界上本没有路”

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2017-08-30 22:57

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Célès (Meaninglessness is holy.)

我们在“变”、“改革”、“接轨”方面走得是很快的，但在“不变”的领域就处在一种飘游或飘零状态，不但在生活目的和文化认同上没有决断力，连有没有价值、认同这种问题，需要不需要有价值判断和文化认同都吃不准或根本不愿意去想了。
2012-09-25 18:42

我们在“变”、“改革”、“接轨”方面走得是很快的，但在“不变”的领域就处在一种飘游或飘零状态，不但在生活目的和文化认同上没有决断力，连有没有价值、认同这种问题，需要不需要有价值判断和文化认同都吃不准或根本不愿意去想了。

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Célès (Meaninglessness is holy.)

尼采把现代欧洲市民阶级的文化修养及其“柔和与敏感”统统看成是颓废的表现。在这种有教养的市民身上：最不同的时代与人物立即在他的竖琴上发出亲和的声调；他变成随声的被动者，这个被动者又由于它的鸣响影响其他诸如此类的被动者。直到最后，时代的全部空气都充满了这样错乱嚣杂的柔细而亲和的回声。可是我觉得，人们似乎只听到每个原来的历史的主调的共鸣音，原来事务的坚强与威力，有着气氛薄弱而尖锐的选音再也无从猜测了...
2012-09-25 18:47

尼采把现代欧洲市民阶级的文化修养及其“柔和与敏感”统统看成是颓废的表现。在这种有教养的市民身上：最不同的时代与人物立即在他的竖琴上发出亲和的声调；他变成随声的被动者，这个被动者又由于它的鸣响影响其他诸如此类的被动者。直到最后，时代的全部空气都充满了这样错乱嚣杂的柔细而亲和的回声。可是我觉得，人们似乎只听到每个原来的历史的主调的共鸣音，原来事务的坚强与威力，有着气氛薄弱而尖锐的选音再也无从猜测了。原本音调多半唤起事业、迫要、惊恐，这共鸣音却使我们入睡，使我们成为柔弱的享受者。尼采所期待的，不是精明的弱者所做的解释、分析、理解和宽容，而是孤独的强者才能有的裁判、意志、坚持和不宽容。

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Célès (Meaninglessness is holy.)

尼采的批判不但针对现代性的颓废，他的“历史病”还特指用历史为现在辩护。尼采认为这是“完全为了现代人的便利而辩护历史”的现代的傲慢，但在这种傲慢下面他看到的则是现代人对自己的不信任。他写道：紧挨着现代人的骄傲就有他对于他自己的冷嘲，他意识到它必须生活在一个历史化的，似乎是黄昏的情调里，他恐惧再也不能从他的青年希望与青年生力里保留一些事物到将来。有些人还往下发展，走到犬儒的地步，完全为了现代人的便...
2012-09-25 22:11

尼采的批判不但针对现代性的颓废，他的“历史病”还特指用历史为现在辩护。尼采认为这是“完全为了现代人的便利而辩护历史”的现代的傲慢，但在这种傲慢下面他看到的则是现代人对自己的不信任。他写道：紧挨着现代人的骄傲就有他对于他自己的冷嘲，他意识到它必须生活在一个历史化的，似乎是黄昏的情调里，他恐惧再也不能从他的青年希望与青年生力里保留一些事物到将来。有些人还往下发展，走到犬儒的地步，完全为了现代人的便利而辩护历史的途程，甚至全部的历史发展的途程。按照犬儒的教条，正如现在的情形，这正是势所必至，正如人现在的样子，人所以就必须不能变样，这个“必须”没有人可以反抗。这种在19世纪为了市民阶级的“现在的便利”而发明出来的“历史必然性”讲的就是我们今天都耳熟能详的东西：因为今天是这样的，所以以往的全部历史进程都是在朝今天这个样子发展的；因为我们今天要这些东西，它就一定是以往人类生活的最高目的。从来就是这样的，因为我们今天是这样的，我们还要继续这样，因为从来就是这样的；这是一种“必须”，谁反对它谁就是逆历史潮流而动，就是反对“世界文明的主流”，我们就要打倒谁。这是一种犬儒的傲慢和自嘲的混合体，尼采挖苦地把它称作现代人的“高涨的豪情”。它一方面表现出一种近乎自虐的谦恭，一种“把人格完全奉献于世界程序”的合乎时宜；另一方面又傲慢地把自己视为“世界程序的顶端和目标”和“一切演变之谜的意义与解答”。

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回到传统不是往后走，而是往前走，重建自身历史的连续性。
2017-08-30 22:57

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当代中国文化一个最大的问题就是回不到传统，因为中间隔着一个巨大的近现代、巨大的西方。
2017-08-30 22:47

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第六讲文化政治的激化：从韦伯到施密特&第七讲多元文化时代的历史与主体

Manchild

第六讲文化政治的激化：从韦伯到施密特 1.韦伯的立场承认理性化和法律规范化，从“经济基础”中分离价值文化宗教伦理。效仿英法以到达政治成熟。 p303 伯虽然主张德国的一切政治经济政策必须服从德意志民族国家的最高利益，但并不用护这种德国优越论和德国至上论。相反，韦伯坚持认为，缺乏民主不是德国的长处，而恰恰是德国的最致命的弱点。德国非但不能逃避民主，反而应该认识到民主是德意志民族国家对内形成统一的民族..
2013-03-04 14:59

第六讲文化政治的激化：从韦伯到施密特
1.韦伯的立场
承认理性化和法律规范化，从“经济基础”中分离价值文化宗教伦理。效仿英法以到达政治成熟。
p303
伯虽然主张德国的一切政治经济政策必须服从德意志民族国家的最高利益，但并不用护这种德国优越论和德国至上论。相反，韦伯坚持认为，缺乏民主不是德国的长处，而恰恰是德国的最致命的弱点。德国非但不能逃避民主，反而应该认识到民主是德意志民族国家对内形成统一的民族意志、对外大举扩张、同英法美全面竞争的关键和必由之路。韦伯的“政治成熟”指的不仅仅是价值承担的勇气，在具体的国内政治和法律意义上，韦伯所谓的“政治成熟的民族”就是有民主的市民阶级民族国家。韦伯虽然对西方民主有很多批评，有些还十分尖锐，但这丝毫没有影响他做出这样的断言：只有通过民主制，市民阶级的内心的自由才能跟这个阶级的世界中的强力意志统一起来。

2.理性的边界（待补）
3.施米特的挑战（待补）
4.主权、例外情况与“人类最后的战争”（待补）
—————————————————————————————————————————————
第七讲多元文化时代的历史与主体
1.文化多元与历史主体
黑格尔的“世界历史”受到批评。新左派的不现实，西方马克思作为审美理论引入。
2.压抑的多样性：哈贝马斯、罗尔斯、罗蒂和杰姆逊
主权是不完整的，世界内政。《帝国》没有外部，一切都在内部。“消解中国”。罗蒂和杜威，美国自己的参考体系。
3.西方独特性的元叙事：重读韦伯《新教伦理与资本主义精神》
余英时，汉代重商主义的市场经济，没有进入历史理论，资本主义的理性组织方式只有在近代欧洲出现。查克巴尔第《把欧洲外省化》“无知的不对称性”。
4.“世界上本没有路”

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第五讲韦伯与文化政治

Manchild

第五讲韦伯与文化政治 1.只有价值多远，没有价值中立市民阶级与回到康德，与尼采问题意识的相似性，经济学不是价值中立的国际科学。《德国士大夫阶级的衰落》，现代性的文化欠缺。 p239 这可以看作是韦伯对自由主义价值系统和制度安排的一个根本性的质疑：它给人以达到目的的手段——通过理性化、分工、官僚系统、民主投票、委员会程序等等，但却消除了目的本身的意义、价值、神秘性或神圣性。它给了你一个形式，却把内容..
2013-03-03 14:02

第五讲韦伯与文化政治
1.只有价值多远，没有价值中立
市民阶级与回到康德，与尼采问题意识的相似性，经济学不是价值中立的国际科学。《德国士大夫阶级的衰落》，现代性的文化欠缺。
p239
这可以看作是韦伯对自由主义价值系统和制度安排的一个根本性的质疑：它给人以达到目的的手段——通过理性化、分工、官僚系统、民主投票、委员会程序等等，但却消除了目的本身的意义、价值、神秘性或神圣性。它给了你一个形式，却把内容掏空了。在韦伯看来，这就是现代社会的根本困境。
p241
韦伯的意思当然是，德国根本逃脱不了大国的命运，所以唯一积极的态度就是正视自己的名媛，在强敌环伺的格局中创出一条路来。
反对开放边界，德国需要政治成熟，新教革命与资本主义精神，不过是比较宗教社会学研究来建构的一个叙事。现代性对德国不是外在，而是内在的。
2.自由的观念
《民族国家与经济政策》，韦伯的文化政治激情。
p248
在这个意义上，可以说韦伯思想里有尼采的一面。尼采所说的文化上“有教养的市侩”，在韦伯的时代变成了“政治上的侏儒”或者“政治上的庸人”。这种人首先相信，对自由平等或者精神上文化上的自我实现已经没有人真正在乎了，而什么概念占了统治地位呢？利益，秩序，以及为利益和秩序服务的日常政治。这里的政治不是我们谈的那种政治或者韦伯意义上的文化上的政治，而是所谓的日常生活操作上的政治：拉选票呀、把谁搞下去、谁上台、怎样分配资源。市民阶级日常意义上的政治就是这种政治。这归根到底是一种经济政治，一切都变成一个经济问题，一切都变成一个技术问题。一旦你相信这个的话，谁都不觉得人--自己也好，个人也好，集体也好--有什么真正的、难以化解的深层次的冲动。韦伯讲，这是最大的危险。
消极自由观念的流行，韦伯的自由更是自由的意志。
p248
在这个意义上，可以说韦伯思想里有尼采的一面。尼采所说的文化上的“有教养的市侩”，在韦伯的时代变成了“政治上的侏儒”或者“政治上的庸人”。这种人首先相信，对自由平等或者精神上文化上的自我实现已经没有人真正在乎了，而什么概念占了统治地位呢？利益，秩序，以及为利益和秩序服务的日常政治。这里的政治不是我们谈的那种政治或者韦伯意义上的文化上的政治，而是所谓的日常生活操作上的政治：拉选票呀、把谁搞下去、谁上台、怎样分配资源。市民阶级日常意义上的政治就是这种政治。这归根到底是一种经济政治，一切都变成一个经济问题，一切都变成一个技术问题。
施密特的主权，自由非别人施舍，只能在于自己获得自己。
3.从存在到政治
4.非政治化——美国人的《上海故事》
5.政治经济学的基本问题【斗争】
6.自我肯定：生存空间与自由空间，自由空间的缺位。
7.民族国家：本尼迪克安德森《想象的共同体》，民族权力的世俗组织。
8.历史记忆：【艾略特“我用咖啡勺一勺一勺地量走了人生”】
p276
他大概会说，到了韦伯，西方文化的主体性终于被具体化了——就是说，它终于变成一个伦理世界的问题，一个关于国家和政治生活的问题。但这也就把不同文明和价值世界之间的冲突作为一个理论问题提上议事日程。韦伯投入巨大的精力去做文明比较和宗教比较的社会学研究，表现出极大地前瞻性和深刻的问题意识。……无论怎么说，微薄的民族国家理论不是康德的有关权利国家的道德形而上学的否定，而是通过它在价值领域的特殊化和具体化去肯定它。
9.政治成熟的民族
施密特的“混战”。民族权力和文化政治教育。盖尔纳《诸民族语民族主义》“邮递错误”，马克思历史使命错投给民族而非阶级。并非鼓吹程序民主，而是积极创造政治生活，阶级调和。“历史终结论”。

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