恶的象征

作者: （法）保罗・里克尔
出版社: 上海人民出版社
译者: 公车
出版年: 2005-05
页数: 325
定价: 32.00元
装帧: 平装
丛书: 世纪人文系列丛书·世纪文库
ISBN: 9787208054349
8.1
99人评价
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评价:

内容简介  · · · · · ·

恶的象征的创作者  · · · · · ·

目录  · · · · · ·

译者前言
上篇 原始象征：亵渎、罪、有罪
导言 “忏悔”现象学
第一节 思索、神话和象征
第二节 象征的准则学
第三节 忏悔在哲学上的“重新演现”
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原文摘录   · · · · · ·  ( 全部 )

  • 没有命运与自由的辩证法，就不会有任何悲剧。悲剧一方面要求超然的存在，更确切地说是作为敌方的超然存在——拉辛的《亚塔利雅》说，“无情的神，只有你的手指引一切”；而另一方面要求一种推迟命运实现自由的高涨——命运使自由犹豫不决，并偶尔出现在危机达到巅峰时刻——以便最终使这种高涨在最终揭示命运必然性的“终曲”里出现。没有英雄推迟命运实现自由的行为，照梭伦演说词所形容，，命运就迅如闪电；英雄的自由把一种无定、一种暂时的推迟种子引入必然的中心，幸亏这种推迟，才有“剧情”——也就是这种行为带来的后果，尽管所发生的一切是无法确知的。这种英雄使然的推迟，使本身不可改变的命运展现在对我们似乎是偶然的冒险行动中；这样就产生了阿尔托非常充分了解的悲剧行为连同其特有的残忍；必然与偶然的松散结合因笼上悲剧神学那超然存在的背信弃义阴影而显得恐怖。悲剧的恐怖情绪表现了观众心灵中恶神和英雄的残酷游戏；观众以他们的情感再演悲剧中的驳谬；他知道一切都是过去的，悲剧故事是外在的和完全结束了的，它是已经发生过的；但他还是期待确定的过去以纯偶然事件发生和仿佛是新事物——眼下这英雄就要被搞垮——的未知将来。 (查看原文)
    阿喵 2011-10-06 21:52:44
    —— 引自第194页
  • 抑制命运或人的行为这悲剧的任何一方面，都使恐惧情绪突然消失。如果怜悯不出自那面临自由与超然存在相结合命运的恐惧，那么，怜悯也不会是悲剧性的。怜悯出自那种恐惧，就像面对命运的一种痛苦；它在人的身上笼上人类反抗神的行为的巨大苦难阴影；它证明，人类应当原本就被作为降临其头上的灾难的相反一极。受难，或更确切地说受难的行为，已起而作为与命运相抗争行为的必要手段。那受难正是作为一种回答，一种叛逆，一种对抗，才得以成为悲剧的，而不仅仅是抒情的。 (查看原文)
    阿喵 2011-10-08 00:06:24
    —— 引自第195页

> 全部原文摘录

丛书信息  · · · · · ·

　　世纪人文系列丛书·世纪文库(共259册)， 这套丛书还有 《国史要义》《安阳》《历史哲学》《魏晋玄学论稿》《殷墟青铜器研究》 等 。

短评  · · · · · ·  ( 全部 26 条 )

热门 / 最新 /

  • 0 白鱼 2024-09-21 22:40:55 北京

    记下影响我最深的几点（但还在寻找利科的对话坐标）：1、利科认为原罪是恶的象征综合的结果而不是其起点，人性的起点是对亵渎（天命）的恐惧，所以基本底色是卢梭-康德式的“人被预定为善，但倾向于恶”（《论根本恶》）。；2、“罪”章中作为虚无的罪，以偏离、造反、迷路、关系破裂为象征模式，结果是人与神的疏离。“万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚无。”（《以赛亚书》40:17）；3、亚当神话和悲剧之... 记下影响我最深的几点（但还在寻找利科的对话坐标）：1、利科认为原罪是恶的象征综合的结果而不是其起点，人性的起点是对亵渎（天命）的恐惧，所以基本底色是卢梭-康德式的“人被预定为善，但倾向于恶”（《论根本恶》）。；2、“罪”章中作为虚无的罪，以偏离、造反、迷路、关系破裂为象征模式，结果是人与神的疏离。“万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚无。”（《以赛亚书》40:17）；3、亚当神话和悲剧之间的神话动力学部分，当罪同时招致公正的放逐与不公正的剥夺，亚当与约伯就是统一形象的两面。这一形象即“受难仆人”（Serviteur Souffrant）。 (展开)

  • 0 HolzwegeDeer 2023-09-03 11:55:47 上海

    补标，之前就喜欢

  • 2 Mr. Love 2023-02-19 11:26:38 北京

    都博四了，居然还能读出“天书”的感觉。诠释学或许真的是学术界的神秘学吧。很多话感觉用更直白的语言也能说得很明白。 举一个全文中尚能读懂的例子，有一段话利科是这么说的：“ 实际上，正因为罪恶是对神祇的严酷体验的极点，所以，人和神祇之间联结消失的威胁才使我们最强烈地意识到人对神祇的威力的依赖。因此，作为“钮结点”的神话同时又是“总体”的神话：在叙述这些事物怎样开始和它们将怎样结束的过程中，神话将人... 都博四了，居然还能读出“天书”的感觉。诠释学或许真的是学术界的神秘学吧。很多话感觉用更直白的语言也能说得很明白。 举一个全文中尚能读懂的例子，有一段话利科是这么说的：“ 实际上，正因为罪恶是对神祇的严酷体验的极点，所以，人和神祇之间联结消失的威胁才使我们最强烈地意识到人对神祇的威力的依赖。因此，作为“钮结点”的神话同时又是“总体”的神话：在叙述这些事物怎样开始和它们将怎样结束的过程中，神话将人的体验放在从讲述中获取倾向性和意义的一个总体之中” 如果我自己概括，罪恶就是最深刻地感知到自己与神的连接的断裂，而人是需要连绵不断的感觉以确立意义。。。 (展开)

  • 0 湘芜君 2021-09-08 13:00:46

    只看目录都能让我惊艳的地步

  • 0 Cantopia 2021-05-30 17:02:53

    内容详实且富有启发性，但翻译拗口

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恶的象征的书评 · · · · · · ( 全部 0 条 )

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。。。。。 来自芬雷 1 回应 2014-04-30 10:10:33
你们不是很牛逼么？！你倒是写个评论啊！？ 来自Γεώργιος 2012-10-18 10:18:35
翻译的名字很彪悍 来自海鹰 6 回应 2012-03-24 15:42:27
貌似还有一个译本 来自霍伯森的选择 2007-06-24 11:31:21

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