恶的象征的笔记(11)

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  • r.hiisi

    r.hiisi

    παθενα Κακά? 惡從何而來?

    2013-08-26 00:59

  • r.hiisi

    r.hiisi

    亞伯拉罕和諾亞在<聖經>的歷史神學中比亞當的形象有更大的反響,亞當的形象一直處在一種無知無覺的狀態,也就是說,直到聖保羅使耶穌基督成為類似的亞當第二,才使其復蘇過來。同時,基督的事件反過來又把亞當的墮落變成一個類似的事件;後一個亞當的歷史真實性通過反思賦予前一個亞當以相當的歷史真實性。

    2013-08-26 00:45

  • r.hiisi

    r.hiisi

    原罪概念最經受不起於哲學直接衝突的檢驗,因為它的合理性顯得最靠不住。而哲學理性所應當傾聽的,倒正是對於惡的懺悔的最漫不經心的,最不能言喻的表達方式。

    2013-08-26 00:34

  • r.hiisi

    r.hiisi

    象征是世界自我说明的媒体

    2013-06-08 14:41

  • 阿喵

    阿喵

    蛇代表诱惑的外在方面,徘徊在外在和内心的边际上;十戒称它为“贪恋”。按照圣雅各的思路,我们甚至可以说,这种假伪的外在只是由于错误的信念才成为异己的实在;我们的自由被欲望所困这一事实表明,我们试图为自己开脱,并通过谴责一个他者使自己显得清白。我们因此提出我们的情欲是不可抑制的,以便为我们自己辩护。那就是这个女人在这次灾难性行为之后,被上帝追问时的作为。上帝问:“为什么你做这事?”她回答:“那蛇引诱我...

    2011-10-16 23:28

  • 阿喵

    阿喵

    诱惑可能是一种来自外界的勾引;它可能发展成对攻“心”幻象的依从,以至最终罪也许就是依从。于是,蛇可能就是我们并不清楚意识到的我们自己的一部分。他可能只是我们对自己的诱惑,具体化为诱惑的客体。

    2011-10-16 23:01

  • 阿喵

    阿喵

    灾难不是人之将死,而是他将怀着对其危险的苦恼意识去面对死亡;灾难是人将死的方式。

    2011-10-10 20:50   1人喜欢

  • 阿喵

    阿喵

    抑制命运或人的行为这悲剧的任何一方面,都使恐惧情绪突然消失。如果怜悯不出自那面临自由与超然存在相结合命运的恐惧,那么,怜悯也不会是悲剧性的。怜悯出自那种恐惧,就像面对命运的一种痛苦;它在人的身上笼上人类反抗神的行为的巨大苦难阴影;它证明,人类应当原本就被作为降临其头上的灾难的相反一极。受难,或更确切地说受难的行为,已起而作为与命运相抗争行为的必要手段。那受难正是作为一种回答,一种叛逆,一种对抗,才...

    2011-10-08 00:06

  • 阿喵

    阿喵

    没有命运与自由的辩证法,就不会有任何悲剧。悲剧一方面要求超然的存在,更确切地说是作为敌方的超然存在——拉辛的《亚塔利雅》说,“无情的神,只有你的手指引一切”;而另一方面要求一种推迟命运实现自由的高涨——命运使自由犹豫不决,并偶尔出现在危机达到巅峰时刻——以便最终使这种高涨在最终揭示命运必然性的“终曲”里出现。没有英雄推迟命运实现自由的行为,照梭伦演说词所形容,,命运就迅如闪电;英雄的自由把一种无定...

    2011-10-06 21:52

  • 阿喵

    阿喵

    “尽管混沌神话趋向于把与伦理相符合的较新的神性和一种更古老、更野蛮的神性分离开来,但悲剧神话仍趋向于把善和恶集中在神性的两端。严格说来,向悲剧的过渡是与意义不明的神性的逐渐人格化密切联系的,这种神性,尽管命运三女神依然保持无意识的极端的神性,但荒谬和不可避免的命运还是采取恶毒的准心理形式。也许可以说,神的恶毒具有两极,在神的命运那里,是非人格的一极,在宙斯意志那里,是人格化的一极。”

    2011-10-01 22:33

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恶的象征

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