作者:
[法] 乔治·索雷尔
出版社: 上海人民出版社
译者: 乐启良
出版年: 2005-05
页数: 254
定价: 23.00元
装帧: 平装
丛书: 世纪人文系列丛书·世纪文库
ISBN: 9787208051560
出版社: 上海人民出版社
译者: 乐启良
出版年: 2005-05
页数: 254
定价: 23.00元
装帧: 平装
丛书: 世纪人文系列丛书·世纪文库
ISBN: 9787208051560
内容简介 · · · · · ·
乔治·索雷尔出生于19世纪中叶，作为政治思想家和哲学家，开始写作地比较晚，最先关注那些界定模糊的科学主题，后来转而研究法国大革命的影响。对马克思主义有为感兴趣，他是第一位把马克思主义视为科学的人。在本书中索雷尔着重对革命工团主义进行了阐述，尤其强调了社会神话的重要意义。总罢工的社会神话在索雷尔看来可以集中无产阶级每一位成员的力量，为他们的目标努力。暴力在索雷尔那里是积极的，虽然它赋予了工人阶级以枷锁，但同时也赋予了他们指向解放的强力。索雷尔并没有讨论神话的真实性，而是侧重于讨论深化的效果，这为我们提出了一些重要的问题，比如那些我们智力无法达到的东西，例如神话，我们究竟通过什么来判断它的合法性？
目录 · · · · · ·
丛书信息
· · · · · ·
世纪人文系列丛书·世纪文库(共259册)，
这套丛书还有
《索绪尔第三次普通语言学教程》《中国历史研究法》《多桑蒙古史（上下）》《中国民族史•中国民族演进史》《中国史学史》
等
。
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论暴力的书评 · · · · · · ( 全部 5 条 )
哲夫成城
【转】杰米里·詹宁斯：索雷尔早期的马克思主义与科学观
齐 闯 译 (北京师范大学哲学学院，北京100875) ［摘要］索雷尔将马克思主义视为一种科学，认为它可以对经济活动提供科学的解释并能够发现“决定”经济发展的“规律”，然而，这却并非“正统”意义上的。索雷尔对于科学方法的理解主要源自克劳德·伯纳德（ClaudeBernard）的《...
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即梵
用施米特的评论最直接明白
以下是施米特在政治的神话论中的表述： 行动和伟大英雄主义力量、一切伟大的历史主动性，都禀受神话的潜能。 在索雷尔看来，这类神话的例证是： 希腊人对荣誉和显赫声望的观念或者古基督教中对末日审判的期待、对美德和对法国大革命期间的革命自由的信仰、1813年德意志自由战争...
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| 关于乔治・索雷尔比较好的介绍 | 来自五学日海字幕组 | 2013-07-13 23:58:21 | |
| 有关暴力的书还有那些？ | 来自宋淼 | 5 回应 | 2010-09-25 14:29:02 |
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订阅关于论暴力的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 枕山不想看书 2022-07-24 12:08:20
索雷尔的工团主义思想还是很有意思的。在他的眼中革命必须由工人领导，国家由工人统治运作，比起先锋队他更相信工人自身，因为他认为工人不会如政党逐渐腐化。而其所赞同的暴力便是总罢工，工人们通过罢工这种暴力方式与国家、政府、资产阶级对抗并逐步取得力量与政权。索雷尔的判断和眼光在某些方面其实很精准，但是他的理论依旧与实际有所差别，忽略了部分运作问题，不过加深去了解的话依旧会有所感觉。
0 有用 黑帮老大我金平 2021-01-19 11:35:46
有几点有意思，但太多啰嗦无趣
1 有用 Metamorphosis 2010-10-23 17:14:39
如果索雷尔活到20世纪下半叶呢？
7 有用 聚聚决意 2020-04-02 21:30:59
索雷尔是个各种方面直觉很准但一切知识有所缺乏的人，，
0 有用 Ame Florian 2022-05-17 00:10:36
补漏。某种程度上索雷尔的机会主义仍然停留于垄断暴力
0 有用 Weltnacht 2023-08-17 12:20:11 天津
帅乔治索雷尔
0 有用 瘦马驼 2023-07-31 13:20:38 上海
尼采-蒲鲁东-索雷尔。
0 有用 道加瓦河钟声 2023-06-05 22:27:09 江西
看哭了
0 有用 Adiyat 2023-05-29 10:15:30 重庆
鲜活生猛
0 有用 湖2 2022-08-02 00:14:52
基于颠覆的意识形态生产，其结果也果然是否定神学的路线，并且带有很强的安那其主义倾向。当区分完资产阶级强力和无产阶级暴力之后，神圣暴力的对象就变成了议会社会主义可能的政治经济制度对其他制度的模仿，这甚至是先于对资产阶级的反击。此外，一向拿来说明的“车间”用局限的空间强调工团主义暴力的无根性与超越性，因而只要稍微偏离这一阶段一点，神话就无法再作为起源或动力，由此便能从相反的意义上做同样的引用：你喜欢麝... 基于颠覆的意识形态生产，其结果也果然是否定神学的路线，并且带有很强的安那其主义倾向。当区分完资产阶级强力和无产阶级暴力之后，神圣暴力的对象就变成了议会社会主义可能的政治经济制度对其他制度的模仿，这甚至是先于对资产阶级的反击。此外，一向拿来说明的“车间”用局限的空间强调工团主义暴力的无根性与超越性，因而只要稍微偏离这一阶段一点，神话就无法再作为起源或动力，由此便能从相反的意义上做同样的引用：你喜欢麝香吗？现已处处弥漫着它的气息。 (展开)