《蒂迈欧篇》的原文摘录

  • 第三者是空间,不朽而永恒,并作为一切生成物运动变化的场所;感觉无法认识她,而只能靠一种不纯粹的理性推理(λογισμῷ τινι νόθῳ)来认识它;它也很难是信念的对象。说真的,看着东西就像在梦中看东西似的[……]它的存在是实实在在的,只是我们无法唤醒我们自己而对它给出真实的说明。(52b-c) (查看原文)
    摩登偷妈头 9赞 2020-12-17 03:07:05
    —— 引自章节:蒂迈欧篇
  • 灵魂的最高级部分乃是神给予人作为指导者。它居住在我们身体的顶部,把我们的视野从地上提升而向着天体的无限性它好像一棵根不在地上的树。确实是这样,因为灵魂出生时乃是神把神圣布恩置于人头或本位中,使整个身体挺直向上。人要是沉溺于欲望和虚荣,所作努力都不外于此,他的所想所要都是可朽物就可能性而言,他不可能不成为可朽者,因为他所培养的都是可朽性。但是,如果他的心思乃是爱学问和真智慧,并首先训练的就是这个方面,那么,他就一定会想到永恒和神圣的事。而且,他会把握住真理,从而充分地把握住人性中所隐含的永恒性 (查看原文)
    豆友3885817 4赞 2012-07-25 15:53:16
    —— 引自第64页
  • 我认为,我们首先作此划分:什么是永恒真实没有变化的存在?什么是永恒变化没有真实的存在?由思想通过推理来认识的东西是永恒真实不变的;而通过非推理的感觉来把握的意见对象则是常变不真的。任何变化的东西都一定有原因使然。没有原因就没有生成。当造物者以永恒不变的存在作为模式创造万物时,所造物就必定完善。如果他按着被造物或变化的模式,则所造之物就不会是完善的。因此,谈到整个天体及宇宙(这两个词哪个合适则使用哪个),开始时的问题是:它是永恒存在没有原因的呢,还是被造的有开端的?我认为,它是被造的,因为它是有形物体,可见可摸。可感知的物体总是在被创造的过程中。被造者必有原因。然而,要找到宇宙之父和造物者是极艰难的。即使找到了他,把他说出来让其余的人明白也是不可能的。还有的问题就是:这造物者选择哪一种模式作为不变的世界模式,并据此创造世界?如果这个世界还不错,且造物者是好的,那么就表明他用了那永恒者。如果不是这样的话(这样说会得罪神的),那他使用的就是被造的模式。每个人都会看到,他所使用的是那永恒的,因为这个世界是最完美的,而他则是最好的原因。世界既然是这样形成的,则它的模式就是通过推理来认识的,它是永恒不变、自身同一的存在。 (查看原文)
    陆沉 1赞 2013-08-12 23:41:20
    —— 引自第20页
  • 对于那理性的对象,我们给出的解释也必须是永恒不变的;并就其本性而言,是无可争辩的,不可拒绝的;它是完美无缺的。而关于那些由模仿这模式而产生的事物,我们的解释也只能是大约近似的。从实在到被造物的过程也是从真理到意见的过程。 (查看原文)
    nëdm 2赞 2020-05-08 11:09:55
    —— 引自章节:蒂迈欧篇
  • 因为原本是永恒的,所以他把宇宙也造成尽量是永恒的。不过,完善的原本本性上是永不消逝的,要把这一本性完全给予摹本是不可能的。因此,他决定设立永恒者的动态形象,即设立有规则的天体运动。这样做时,永恒者的形象就依据数字来运动。永恒者仍然保持其整体性,而它的形象便是我们所说的时间。 (查看原文)
    nëdm 2赞 2020-05-14 10:22:24
    —— 引自章节:蒂迈欧篇
  • 数学家和其他进行紧张脑力训练的人都必须参加体育训练,以便身体也得到运动;而那些沉溺于健美运动的人则必须让他的灵魂有适当运动,陶治理智,接受教育。这样的人才称得上具有真正意义上的高贵教养。人体的许多部位都应循此原则来调养以模仿宇宙的构造。 (查看原文)
    nëdm 1赞 2020-05-16 10:08:52
    —— 引自章节:蒂迈欧篇
  • 我们接下来谈谈造物者造灵魂的方式和所采用的材料。造物者用永恒同一的不可分割的存在和变化可分的存在合成一种包容两者的存在。对于同和异,他以同样的方式合成兼有不可分割和可以分割的同和异。然后将这三者再混合为一体,强使同和异结合起来,尽管异的本性拒绝B结合。于是,存在和异同结合为一体。 混合起来后,造物者根据需要又把这个包含三者的混合体再分割为许多部分,每一部分都包含有存在、同和异。 (查看原文)
    幻蓝 2赞 2020-08-08 18:19:30
    —— 引自第23页
  • 造物者把这整体按长度一分为二,分别取其中点相接,使其形如十字,并使它们各自弯曲,两头相接呈园形,再在相接处两圆交叉,随后使之作原处连续运动。 其一作外圈,其一作内圈。外圈为同的运动,内圈为异的运动。同的运动侧面作向右旋转,异的运动斜着作向左旋转。造物者赋予同和整一的运动以统治权,以此保持宇宙的统一完整。 对于内圈运动,在六处按照双倍和三倍的间隔,划分为七个圈,其中三处以双倍的间隔,另三处以三倍的间隔。这两组圈作相反方向运动:其中组的三个圈的运动速度相近,另一组的三个圈,不但不同于第一组的速度,而且它们彼此的速度也不相同。但是,所有的运动都是有比例的。 (查看原文)
    幻蓝 2赞 2020-08-08 18:19:30
    —— 引自第24页
  • 但是,我们看见了昼夜、月份、年份,从而有了数和时间的械概念,以及研究宇宙的能力。于是我们就开始有哲学。......造物者将视觉赋予我们,是要我们能够注视天上智慧的运行,并把它们应用于相类似的人类智慧的运行,包括正常的和不正常的。进而,我们通过学习而分享它们,然后通过模仿造物者的完善运行来调节我们的游离运动......。和谐的用处是纠正人的灵魂运行,即当它偏离时使它回到和谐正轨上。节律也是这样给予我们的,它可以帮助无序无理的人类灵魂回归秩序。 (查看原文)
    nëdm 1赞 2020-05-14 11:28:57
    —— 引自章节:蒂迈欧篇
  • 用来冲洗细孔和舌头各部位的物质,如果冲洗太甚以至于溶解舌头的某个部位,就称为“辛辣的”;这是苏打的功能。如果不像苏打那么强,冲洗舌头适中,有些盐味,但无辛辣感,就会产生可口的感觉。 有一些物质进入口中吸收了热而变软,进而转化为火,刺激那提供热的部位。它们由于轻而往上冲击头部的感官,切断所遇到的一切。具有这样性质的物质称为“火辣的” (查看原文)
    [已注销] 2012-05-29 18:32:45
    —— 引自第47页
  • 有一种东西,诸元素在其中生灭转变,这种东西是该用“这”和“那”来指称的;而那些具有一定性质的东西,如冷热,以及一切具有相反性质的东西,我们就不用它们来指称。 对宇宙来说,也是这样的。那个能承受一切有形体的存在,永远是同一存在;当它承受万物时,它完全不丧失它的本性;也不以任何方式在任何时候占据任何一种形式,尽管事物进入它时是拥有形式的。它是一切形式的铸造材料,由它所承受的各种形式所改变、所表现,并因此在不同时候看上去不一样。这些进进出出的十五乃是不朽存在的摹本;其中的压模过程令人惊奇而言之不尽。 第三者是空间,不朽而永恒,并作为一切生成物运动变化的场所;感觉无法认识她,而只能靠一种不纯粹的理性推理来认识它;它也很难是信念的对象。 (查看原文)
    [已注销] 2013-03-30 00:26:31
    —— 引自第34页
  • 创造者是完善的。完善者对一切都是公正的。他不偏待某些事物,希望一切事物都尽可能像他一样。这一点乃是创造万物和这个宇宙的真正出发点。 ...倒是这个宇宙的产生乃是模仿那包含一切生命体的生命体而成。他把一切有理性的生命体都包含在自身中,就如这个宇宙把我们和一切可见物体都包含在内一样。神希望把宇宙造得尽可能和那个最完善完美的生命体一样,使它称为惟一的可见的生命体,并使一切有相同结构的生命体都包括在其中。 (查看原文)
    [已注销] 2013-07-29 00:45:53
    —— 引自第21页
  • P28 说完这些话,造物者就再次把宇宙灵魂搅合在同一的搅合器里,倒 进那些没有用完的材料。这次搅和所使用的方式与前一次基本一样,但 没有那么纯洁。每搅和一次,其纯洁度就递减一次。搅和好后,他把它 划分,其数目和天上的星星一样多;这便是灵魂,每一个都有一个星星 对应。然后,他让他们上了神车,告知他们宇宙的本质,宣示命运的法 则。这些灵魂的命运是一样的。他并不偏待他们,让他们在合适的时间 里播种,生成最惧怕神的东西。因而人的本性有两方面,好的一面便称 为男人。他们一定被播在身体上,并且总是会得到(和丧失)他们的身 体。因此,他们首先一定得有相同的感觉器官,对不可拒绝的外界作用 作出反应。其次,他们还有欲望,其中有快乐和痛苦混在一起;还有恐 惧和愤怒,以及与此相似或相反的感情。他们只有控制了这些感情,才 能过一种合适的生活;反之,如果受制于这些感情,那就不是合适的生 活。 在这命运中已定的时间里生活得体的灵魂,要回到所指定的星星中 去,过幸福和谐的生活。要是没做到这一点,就得在第二次投生时变为 妇人。如果其罪恶仍未改变,则根据其堕落的品格投生到与之品格相应 的那类动物。这样不断轮回,直至那些混乱的火、水、气、土受到其内 身所具有的同和整一运动的制约,通过理性的控制而回到其原始的完善 状态。“ (查看原文)
    林中人 2015-03-28 09:29:16
    —— 引自第28页
  • P20 我认为,我们首先作此划分:什么是永恒真实没有变化的存在?什 么是永恒变化没有真实的存在?由思想通过推理来认识的东西是永恒真 实不变的;而通过非推理的感觉来把握的意见对象则是常变不真的。 (查看原文)
    林中人 2015-03-28 09:29:16
    —— 引自第28页
  • P62 至于灵魂的痛苦,也是因为身体的毛病。当酸性和盐性薪液,或苦 味胆汁,在体内漫游而找不到出口时,它们就蜷缩在体内,并把它们产 生的气和灵魂运动混合起来而制造病乱,由此引发了各种强度和程度都 不同的灵魂疾病。它们严重侵人灵魂的三个部位,导发各种坏脾气、坏 性格如冒失和胆怯,迟钝和遗忘,等等。 (查看原文)
    林中人 2015-03-28 09:29:16
    —— 引自第28页
  • Moreover,so much of music as is adapted to the sound of the voice and to the sense of hearing is granted to us for the sake of harmony;and harmony, which has motions akin to the revolutions of our souls, is not regarded by the intelligent votary of Muses as given by them with a view to irrational pleasure,which is deemed to be the purpose of it in our day, but as meant to correct and discord which my have arisen in the courses of the soul, and to be our ally in bringing her into harmony and agreement with herself;and rhythm too was given by them for the same reason, on account of the irregular and graceless ways which prevail among mankind generally, and to help us against them (查看原文)
    [已注销] 2015-04-28 02:41:00
    —— 引自章节:Timaeus
  • wherefore we must assign rest to uniformity and motion to the want of uniformity. Now inequality is the cause of the nature which is wanting in uniformity. (查看原文)
    [已注销] 2015-04-28 20:55:23
    —— 引自章节:Timaeus
  • 柏拉图的数学研究方法强调的是所谓的纯数学研究。这种研究是和感性事物没有关系的,或者说,纯形式和感性事物形式之间没有可比较性。这种数学研究方法摆脱了毕达哥拉斯学派企图在感性事物里寻找完善的数,从而不得不依靠感性空间位置的思路,为数学研究提供了个无限的发展空间。关于毕达哥拉斯和柏拉图在数学研究上的差异性,以及这差异性对数学研究的意义,可参阅 Lawlor的《神圣几何学》。 (查看原文)
    nëdm 2020-05-15 10:06:45
    —— 引自章节:蒂迈欧篇
  • 柏拉图认为宇宙的创造是造物者按完善性要求来进行的,而德谟克利特的原子论则完全不谈宇宙生成的目的问题。 (查看原文)
    nëdm 2020-05-15 11:10:00
    —— 引自章节:蒂迈欧篇
  • 在均同状态中没有运动是一个观察事实。比如,静止的水和气都可以提供例证。打破均同状态的唯一办法是引入不均等性。换句话说,不均等性是运动的起源。从思想史的角度看,这一物理运动命题是柏拉图首次提出来的。我们知道,为了解决运动的起因问题,阿那克萨哥拉和思培多克勒分别提出心灵和爱恨作为运动的原因。 (查看原文)
    nëdm 2020-05-15 11:16:38
    —— 引自章节:蒂迈欧篇
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