Name: 为承认而斗争
ISBN: 9787208049819

作者: （德）阿克塞尔・霍耐特
出版社: 上海人民出版社
原作名: Kampf um Anerkennung
译者: 胡继华
出版年: 2005-05
页数: 207
定价: 20.00元
装帧: 平装
丛书: 世纪人文系列丛书·世纪前沿
ISBN: 9787208049819

豆瓣评分

8.3

157人评价

5星

35.0%
4星

52.9%
3星

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0.6%

评价:

内容简介 · · · · · ·

《为承认而斗争》与那些仅仅关注一些现象的解释青年黑格尔承认理论的著作不同，《为承认而斗争》根据青年黑格尔的“为承认而斗争“模式来阐明一种具有规范内容的社会理论。这一模式基于这三个命题：实践自我的形成依靠的是主体间的相互承认；在主体认同的形成过程中，存在着三种承认形式：爱、法律和团结；这三种承认形式遵循着以道德斗争各阶段为中介的发展过程的逻辑。

作者简介 · · · · · ·

阿克塞尔・霍耐特（Axel Honneth），德国著名的社会理论家，1949年7月18日生于爱森，曾在波恩和波鸿学习哲学、社会学和日尔曼语言文学，1982年在柏林自由大学获博士学位，论文题为《权力批判：福科与批判理论》(Kritik der Macht. Foucault und die Kritische Theorie)，后经哈贝马斯推荐，获马普社会科学研究所研究基金，曾长期担任哈贝马斯教授的助教。1985年，完成教授资格论文：《承认的斗争》（Kampf um Anerkennung）。1996年5月1日开始接替哈贝马斯担任法兰克福大学哲学系社会哲学教授，社会研究所咨询委员。2000年初，被任命为法兰克福大学社会研究所所长。还著有《权力的批判》以及《支离破碎的社会》社会等。

目录 · · · · · ·

校译者前言
导言
第一部分历史回顾：黑格尔的原始观念
第一章自我持存的斗争：论现代社会哲学的基础
第二章犯罪与伦理：黑格尔的主体间性理论
第三章为承认而斗争：关于黑格尔耶拿时期哲学中的社会理论
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · ·

Hegel thereby infuses the Aristotelian concept of an ethical form of life with a moral potential that no longer arises merely out of a particular kind of relationship between them. Thus, the coordinates of his political philosophy shift from a teleological concept of nature to a concept of the social, in which an internal tension is contained constitutively. (查看原文)

Lowlibrarian 2赞 2021-03-05 12:37:41

—— 引自第17页
首先、从20世纪80年代以来，批判哲学传统和后结构主义的文化批评思潮渐渐合流，霍耐特本人就推进了批判理论的这新近流向。在他的博论文《权力的批判》中，他就致力于将福柯的学说整合到批判理论，形成一种新的理论定向。他把福柯的知识权力结构分析从相当狭隘的知识论和符号学领域之中解放出来，整合到视野更加广阔的社会理论之中，展开权力批判的新维度。其次，霍耐特着力在后形而上学的视野中，沿着哈贝马斯的思路，继续为批判理论重构规范，以克服社会批判哲学的内部危机。在一次访谈中，霍耐特指出，要弘扬自己学派的批判精神、延续社会批判哲学的大业，就必须走规范性和经验性相融合的路子，而重要的是继续重构在第一代批判理论家那里被淡化的规范。可是，到哪里去寻找重构规范的思想资源呢？在《为承认而斗争：论社会冲突的道德语法》中，他指出了一条返回本源之路一返回到早期的黑格尔。再次，在20世纪社会哲学中，最重要的理论遗产是有关社会冲突和道德斗争的思想，霍耐特致力于在社会哲学中复兴这种思想。在《为承认而斗争：论社会冲突的道德语法》中，他向米德（G。H。Mead）的社会理论寻求经验支持，运用米德的社会心理学改造早期黑格尔的法哲学思想，在黑格尔的原始洞见与我们的思想处境之间搭起桥梁，把主体间性理论转化为后形而上学语言。这一理论姿态的重大后果是恢复了道德斗争与经验世界之间的联系。最后，霍耐特重构现代社会的三种重要的承认形式一爱、权利和团结，展开了一种规范社会理论的构想，并表达了德性生活的理想。 (查看原文)

不顾。 1赞 2021-11-24 10:40:09

—— 引自章节：校译者前言　_ 1

丛书信息

　　世纪人文系列丛书·世纪前沿 (共90册), 这套丛书还有《强与弱》,《国体与经体》,《社会权力的来源（第一卷）》,《生态政治》,《社群主义的说服力》等。

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为承认而斗争的书评 · · · · · · ( 全部 11 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

江绪林 2011-05-27 21:41:45

《为承认而斗争》的思路以及随感

《为承认而斗争》的思路以及随感或许饱学之士对任何一本书都不会特别激动——每一个思想都可能在别的地方似曾相识；但对于那些根基尚浅的人，因为隔绝或无知，偶尔被光照的时候则可能会如痴如醉。 Axel Honneth的《为承认而斗争》【Kampf um anerkennung】就是这样... (展开)

5回应

哲夫成城 2020-12-01 16:54:31

【转】曹卫东：从“认同”到“承认”

来自《人文杂志》， 2008第1期 42-48 在当今的学术界，“认同”( identity)成为一个高频词汇。由认同概念生发出的子概念更是不一而足，譬如自我认同、性别认同、文化认同、族群认同等等。认同问题的相关研究涉及政治学、哲学、文学等多个学科，产生了一系列经典著作。然而，任... (展开)

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荒原狼 2008-12-09 18:58:54

在斗争中承认

这本书的中文本可以说是个巨大的败笔，胡继华的根据英文所翻译的译本还权且可读，但被曹卫东通过德文一校，简直变成了一本天书，但总得来说，此书的价值仍是值得肯定的。　　阿克塞尔・霍耐特作为法兰克福社会批判学派第三代领导人年纪尚轻，屈指一算，比邓先生还年轻一岁... (展开)

2 1回应

哲夫成城 2020-12-01 16:43:53

【转】王凤才：论霍耐特的承认关系结构说

【作者简介】王凤才，男，山东诸城人，复旦大学哲学学院教授、博士生导师。主要研究领域：法兰克福学派批判理论、当代德国马克思主义、马克思主义哲学史、德国哲学。主要著作：《追寻马克思：走进西方马克思主义》（2003）、《批判与重建：法兰克福学派文明论》（2004）、《蔑... (展开)

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哲夫成城 2020-11-30 23:17:34

【转】王凤才：霍耐特承认理论思想渊源探析

法兰克福学派第三代最主要代表人物，霍耐特（Axel Honneth，1949—）凭借承认理论登上了国际学术舞台，自2001年他出任法兰克福大学社会研究所所长后，其人其学更是引起了国际学界的广泛关注。实际上，早在80年代中期，他就已经在学界崭露头角，《权力批判：批判的社会理论反思... (展开)

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哲夫成城 2020-12-01 16:40:05

【转】王凤才：从承认理论到多元正义构想——霍耐特哲学思想发展的基本轨迹

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哲夫成城 2020-11-30 23:07:32

【转】王凤才：霍耐特承认理论发生学探源

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淡泊乐梦 2020-06-23 09:55:54 The MIT Press1996版

绝望的反抗与保护的边界——两难之中的霍耐特

这篇书评可能有关键情节透露

正如序言所说，霍耐特强调早期的黑格尔：他觉得自精神现象学之后，黑格尔过度的让自己的认同理论和他对于意识的发展论重合。这样一来，所谓的那著名的“主人-奴隶”辩证法也只是精神形成的分支而已。于是，在这本书的理论构架中，霍耐特对这种歪曲的认同要么避而不谈，或只是只... (展开)

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兰斯宗主教 2022-07-31 13:10:26 上海人民出版社2021版

难读得很

为承认而斗争青年黑格尔的三种承认形式：家庭的爱、法律和国家的团结，爱强调特殊性的承认，法强调普遍性的承认，而团结就是辩证统一。青年黑格尔想消除康德伦理学的应然性特征，而把伦理学的基础、自由社会的基础建立在人与人相互承认的斗争之中。在耶拿后期《精神现象学》中... (展开)

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笑笑 2021-04-11 19:25:32 上海人民出版社2021版

交流的意义与主体间性

我们每个人似乎都是孤立的个体，交流的意义是什么？有没有必要交流？摆脱孤独是一个意义。可是交流的意义是为了生活的顺利展开。可是交流真的能达成一种普遍的理解吗？或许很难，因为有的人不想说话，封闭自己在欲望里。每个人都是千篇一律没有真正有价值思想。可是即便如此要... (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共5篇)

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承认与社会斗争

澳白 (我身即我敌)

本科时就听室友提过这本书，但一直没读，书名倒是还记得。前些天读弗洛伊德的两篇论文合编而成的一本小书《一种幻想的未来文明及其不满》，发现弗洛伊德将人在人际关系中的不舒服（discomfort）视为人痛苦的重要根源之一。我就又想到了这本书。弗洛伊德虽未明确指出，但我想他会同意，他所谓的人在人际关系中感受到的不舒服，一个很重要的点就是人没有获得他所期待的承认，又或者说他为了获得他人的承认，不得不压抑自己。我...
2021-07-14 18:01:52

本科时就听室友提过这本书，但一直没读，书名倒是还记得。
前些天读弗洛伊德的两篇论文合编而成的一本小书《一种幻想的未来文明及其不满》，发现弗洛伊德将人在人际关系中的不舒服（discomfort）视为人痛苦的重要根源之一。我就又想到了这本书。弗洛伊德虽未明确指出，但我想他会同意，他所谓的人在人际关系中感受到的不舒服，一个很重要的点就是人没有获得他所期待的承认，又或者说他为了获得他人的承认，不得不压抑自己。我当时正好关注国内的教育问题，那时我就在想，好多中产阶级为了小孩的教育拼尽了全力，大概是因为他们害怕子女在教育上的失败，会令自己失去部分社会承认（或者用直白的话来说，“丢面子”）；中产阶级在教育上的焦虑，其重要根源是对于被承认的渴望，并且是被具有类似社会地位的人渴望。这大概为什么，最底层反而在教育这件事情上没那么焦虑，因为跟他们具有类似社会地位的人，子女普遍在教育上都不太好，因此，子女在教育上的表现并不是一个为获得承认而进行“斗争”的场域。
当我真的开始读这本书时，才发现这本书跟我想象的不一样。当然，由于哲学素养欠缺，以及这本书翻译上存在的问题（看到豆瓣上有不少人吐槽这本书的翻译），我也很难说我完全理解了这本书。依我的理解，作者是从社会斗争与社会变革的动力的角度来讨论承认的，并且他将争取承认的斗争视为一场带有道德意义或伦理意义的实践。他指出，“社会反抗和社会叛乱的动机形成于道德经验语境，而道德经验又源于内心期望的承认遭到破坏”。不同于马克思对于阶级斗争的理解，他认为工人阶级对于资本家的反抗不能简单地还原为他们在经济上被剥削，被蔑视与羞辱的集体情感体验，也就是不被承认的感觉，才是真正的根源，而被蔑视与被羞辱，或者说不被承认，应该被视为是一个道德问题，而不是一个经济问题。寻着作者的思路，我们可以说，美国的六七十年待的民权运动，近几年很流行的身份政治，都是为了获得承认的斗争，并且这些斗争，也都是带有深刻的伦理意涵的。
由于我的兴趣主要是从日常生活的角度来理解人为了获得承认的种种实践，因此也就很容易觉得作者对于承认的讨论缺了“文化”的视角。如果说追求承认是人的一种普遍的需求，但怎样做才会得到他人的承认，在不同的社会或者不同的时代，恐怕并不完全一样。譬如中国社会曾经盛行“万般皆下品，惟有读书高”的观念，但在今日之中国，经济上的成功更有可能令人获得社会承认。当然，这本书是本哲学著作，所以这样一种视角的缺乏并不构成这本书的一个问题。

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142（英151）

堕落的爱德华

2020-04-13 17:02:15

霍耐特的总体理论框架

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第12页

墨息墨息

……马基雅维利认为，贯穿在他全部历史研究中的最终参照点仍然是这么一个问题：统治者怎样才能用伶俐的手法对持续不断的人类利益冲突施加影响？这样，在他的著作中（他对历史发展的阐述），第一次确立了一种社会哲学观念，认为社会行动领域处于主体间为保护肉体认同而永恒斗争的状态之下。这一理论观念虽然还需要从理论上进一步加以论证，但已经具有历史突破意义。……霍布斯认为，人类在机械的意义上，就像一台自我运转的机器...
2018-07-31 20:32:38

……马基雅维利认为，贯穿在他全部历史研究中的最终参照点仍然是这么一个问题：统治者怎样才能用伶俐的手法对持续不断的人类利益冲突施加影响？这样，在他的著作中（他对历史发展的阐述），第一次确立了一种社会哲学观念，认为社会行动领域处于主体间为保护肉体认同而永恒斗争的状态之下。这一理论观念虽然还需要从理论上进一步加以论证，但已经具有历史突破意义。……霍布斯认为，人类在机械的意义上，就像一台自我运转的机器，人的特异之处就在于他们为了关心未来的幸福而不断地努力。只要一个人遇到另一个人，这种预期行为就会扩大成一种权力行为，它与生俱来，起着防御作用；由于两个相遇的主体必定是彼此陌生，而各自的意图又难以揣测，所以，他们之中的每一个人为了能够在将来的自卫中抵御可能来自对手的打击，就不得不预先扩张自己的权力潜能。
P18
为赋予哲学社会学一个新的基础，黑格尔建议第一步就是用主体间的社会关系范畴取代原子论的基本概念。黑格尔引用亚里士多德：
民族（Volk）在本质上先于个体。如果孤立存在的个体根本不能自足，他就必须与一整个整体的民族全部相关联，正如其他部分也与其相关联一样。
在这段引文出现的语境中，黑格尔仅仅想表明，任何一种社会学理论要不是来自孤立主体完成行为的过程，而是来自伦理的约束，因为主体总是已经活动在伦理约束的框架之中。所以，与原子论的社会学说相反，必须假定着一种永远呈现着主体间共存的基本要素的处境乃是人类社会化的一种自然基础。

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Juvenalis (敝而无憾)

据英译本，[https://book.douban.com/subject/4613646/]，应做，“伦理学说地位的下降，在黑格尔对精神哲学内部组织的调整中表现得最为清楚”。 P52
2016-07-13 10:59:23

据英译本，https://book.douban.com/subject/4613646/，应做，“伦理学说地位的下降，在黑格尔对精神哲学内部组织的调整中表现得最为清楚”。 P52

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han (千卷蠹书忘岁月一杯浊酒信乾坤)

----黑格尔为把现代自由学说和古代政治思想，即道德与伦理协调起来 ---现代社会哲学：马、霍 ---黑：反对现代社会哲学把国家行为还原为目的理性的权力运用//质疑康德道德理论的个人主义前提 ---总体伦理、和解 ----承认的三种形式:伦理(个人间情感);社会\公共(斗争);个体\普遍(和解) ---米德
2011-04-29 22:34:51

----黑格尔为把现代自由学说和古代政治思想，即道德与伦理协调起来 ---现代社会哲学：马、霍 ---黑：反对现代社会哲学把国家行为还原为目的理性的权力运用//质疑康德道德理论的个人主义前提 ---总体伦理、和解 ----承认的三种形式:伦理(个人间情感);社会\公共(斗争);个体\普遍(和解) ---米德

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墨息墨息

……马基雅维利认为，贯穿在他全部历史研究中的最终参照点仍然是这么一个问题：统治者怎样才能用伶俐的手法对持续不断的人类利益冲突施加影响？这样，在他的著作中（他对历史发展的阐述），第一次确立了一种社会哲学观念，认为社会行动领域处于主体间为保护肉体认同而永恒斗争的状态之下。这一理论观念虽然还需要从理论上进一步加以论证，但已经具有历史突破意义。……霍布斯认为，人类在机械的意义上，就像一台自我运转的机器...
2018-07-31 20:32:38

……马基雅维利认为，贯穿在他全部历史研究中的最终参照点仍然是这么一个问题：统治者怎样才能用伶俐的手法对持续不断的人类利益冲突施加影响？这样，在他的著作中（他对历史发展的阐述），第一次确立了一种社会哲学观念，认为社会行动领域处于主体间为保护肉体认同而永恒斗争的状态之下。这一理论观念虽然还需要从理论上进一步加以论证，但已经具有历史突破意义。……霍布斯认为，人类在机械的意义上，就像一台自我运转的机器，人的特异之处就在于他们为了关心未来的幸福而不断地努力。只要一个人遇到另一个人，这种预期行为就会扩大成一种权力行为，它与生俱来，起着防御作用；由于两个相遇的主体必定是彼此陌生，而各自的意图又难以揣测，所以，他们之中的每一个人为了能够在将来的自卫中抵御可能来自对手的打击，就不得不预先扩张自己的权力潜能。
P18
为赋予哲学社会学一个新的基础，黑格尔建议第一步就是用主体间的社会关系范畴取代原子论的基本概念。黑格尔引用亚里士多德：
民族（Volk）在本质上先于个体。如果孤立存在的个体根本不能自足，他就必须与一整个整体的民族全部相关联，正如其他部分也与其相关联一样。
在这段引文出现的语境中，黑格尔仅仅想表明，任何一种社会学理论要不是来自孤立主体完成行为的过程，而是来自伦理的约束，因为主体总是已经活动在伦理约束的框架之中。所以，与原子论的社会学说相反，必须假定着一种永远呈现着主体间共存的基本要素的处境乃是人类社会化的一种自然基础。

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据英译本，[https://book.douban.com/subject/4613646/]，应做，“伦理学说地位的下降，在黑格尔对精神哲学内部组织的调整中表现得最为清楚”。 P52
2016-07-13 10:59:23

据英译本，https://book.douban.com/subject/4613646/，应做，“伦理学说地位的下降，在黑格尔对精神哲学内部组织的调整中表现得最为清楚”。 P52

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承认与社会斗争

澳白 (我身即我敌)

本科时就听室友提过这本书，但一直没读，书名倒是还记得。前些天读弗洛伊德的两篇论文合编而成的一本小书《一种幻想的未来文明及其不满》，发现弗洛伊德将人在人际关系中的不舒服（discomfort）视为人痛苦的重要根源之一。我就又想到了这本书。弗洛伊德虽未明确指出，但我想他会同意，他所谓的人在人际关系中感受到的不舒服，一个很重要的点就是人没有获得他所期待的承认，又或者说他为了获得他人的承认，不得不压抑自己。我...
2021-07-14 18:01:52

本科时就听室友提过这本书，但一直没读，书名倒是还记得。
前些天读弗洛伊德的两篇论文合编而成的一本小书《一种幻想的未来文明及其不满》，发现弗洛伊德将人在人际关系中的不舒服（discomfort）视为人痛苦的重要根源之一。我就又想到了这本书。弗洛伊德虽未明确指出，但我想他会同意，他所谓的人在人际关系中感受到的不舒服，一个很重要的点就是人没有获得他所期待的承认，又或者说他为了获得他人的承认，不得不压抑自己。我当时正好关注国内的教育问题，那时我就在想，好多中产阶级为了小孩的教育拼尽了全力，大概是因为他们害怕子女在教育上的失败，会令自己失去部分社会承认（或者用直白的话来说，“丢面子”）；中产阶级在教育上的焦虑，其重要根源是对于被承认的渴望，并且是被具有类似社会地位的人渴望。这大概为什么，最底层反而在教育这件事情上没那么焦虑，因为跟他们具有类似社会地位的人，子女普遍在教育上都不太好，因此，子女在教育上的表现并不是一个为获得承认而进行“斗争”的场域。
当我真的开始读这本书时，才发现这本书跟我想象的不一样。当然，由于哲学素养欠缺，以及这本书翻译上存在的问题（看到豆瓣上有不少人吐槽这本书的翻译），我也很难说我完全理解了这本书。依我的理解，作者是从社会斗争与社会变革的动力的角度来讨论承认的，并且他将争取承认的斗争视为一场带有道德意义或伦理意义的实践。他指出，“社会反抗和社会叛乱的动机形成于道德经验语境，而道德经验又源于内心期望的承认遭到破坏”。不同于马克思对于阶级斗争的理解，他认为工人阶级对于资本家的反抗不能简单地还原为他们在经济上被剥削，被蔑视与羞辱的集体情感体验，也就是不被承认的感觉，才是真正的根源，而被蔑视与被羞辱，或者说不被承认，应该被视为是一个道德问题，而不是一个经济问题。寻着作者的思路，我们可以说，美国的六七十年待的民权运动，近几年很流行的身份政治，都是为了获得承认的斗争，并且这些斗争，也都是带有深刻的伦理意涵的。
由于我的兴趣主要是从日常生活的角度来理解人为了获得承认的种种实践，因此也就很容易觉得作者对于承认的讨论缺了“文化”的视角。如果说追求承认是人的一种普遍的需求，但怎样做才会得到他人的承认，在不同的社会或者不同的时代，恐怕并不完全一样。譬如中国社会曾经盛行“万般皆下品，惟有读书高”的观念，但在今日之中国，经济上的成功更有可能令人获得社会承认。当然，这本书是本哲学著作，所以这样一种视角的缺乏并不构成这本书的一个问题。

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承认与社会斗争

澳白 (我身即我敌)

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前些天读弗洛伊德的两篇论文合编而成的一本小书《一种幻想的未来文明及其不满》，发现弗洛伊德将人在人际关系中的不舒服（discomfort）视为人痛苦的重要根源之一。我就又想到了这本书。弗洛伊德虽未明确指出，但我想他会同意，他所谓的人在人际关系中感受到的不舒服，一个很重要的点就是人没有获得他所期待的承认，又或者说他为了获得他人的承认，不得不压抑自己。我当时正好关注国内的教育问题，那时我就在想，好多中产阶级为了小孩的教育拼尽了全力，大概是因为他们害怕子女在教育上的失败，会令自己失去部分社会承认（或者用直白的话来说，“丢面子”）；中产阶级在教育上的焦虑，其重要根源是对于被承认的渴望，并且是被具有类似社会地位的人渴望。这大概为什么，最底层反而在教育这件事情上没那么焦虑，因为跟他们具有类似社会地位的人，子女普遍在教育上都不太好，因此，子女在教育上的表现并不是一个为获得承认而进行“斗争”的场域。
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由于我的兴趣主要是从日常生活的角度来理解人为了获得承认的种种实践，因此也就很容易觉得作者对于承认的讨论缺了“文化”的视角。如果说追求承认是人的一种普遍的需求，但怎样做才会得到他人的承认，在不同的社会或者不同的时代，恐怕并不完全一样。譬如中国社会曾经盛行“万般皆下品，惟有读书高”的观念，但在今日之中国，经济上的成功更有可能令人获得社会承认。当然，这本书是本哲学著作，所以这样一种视角的缺乏并不构成这本书的一个问题。

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堕落的爱德华

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霍耐特的总体理论框架

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墨息墨息

……马基雅维利认为，贯穿在他全部历史研究中的最终参照点仍然是这么一个问题：统治者怎样才能用伶俐的手法对持续不断的人类利益冲突施加影响？这样，在他的著作中（他对历史发展的阐述），第一次确立了一种社会哲学观念，认为社会行动领域处于主体间为保护肉体认同而永恒斗争的状态之下。这一理论观念虽然还需要从理论上进一步加以论证，但已经具有历史突破意义。……霍布斯认为，人类在机械的意义上，就像一台自我运转的机器...
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……马基雅维利认为，贯穿在他全部历史研究中的最终参照点仍然是这么一个问题：统治者怎样才能用伶俐的手法对持续不断的人类利益冲突施加影响？这样，在他的著作中（他对历史发展的阐述），第一次确立了一种社会哲学观念，认为社会行动领域处于主体间为保护肉体认同而永恒斗争的状态之下。这一理论观念虽然还需要从理论上进一步加以论证，但已经具有历史突破意义。……霍布斯认为，人类在机械的意义上，就像一台自我运转的机器，人的特异之处就在于他们为了关心未来的幸福而不断地努力。只要一个人遇到另一个人，这种预期行为就会扩大成一种权力行为，它与生俱来，起着防御作用；由于两个相遇的主体必定是彼此陌生，而各自的意图又难以揣测，所以，他们之中的每一个人为了能够在将来的自卫中抵御可能来自对手的打击，就不得不预先扩张自己的权力潜能。
P18
为赋予哲学社会学一个新的基础，黑格尔建议第一步就是用主体间的社会关系范畴取代原子论的基本概念。黑格尔引用亚里士多德：
民族（Volk）在本质上先于个体。如果孤立存在的个体根本不能自足，他就必须与一整个整体的民族全部相关联，正如其他部分也与其相关联一样。
在这段引文出现的语境中，黑格尔仅仅想表明，任何一种社会学理论要不是来自孤立主体完成行为的过程，而是来自伦理的约束，因为主体总是已经活动在伦理约束的框架之中。所以，与原子论的社会学说相反，必须假定着一种永远呈现着主体间共存的基本要素的处境乃是人类社会化的一种自然基础。

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据英译本，[https://book.douban.com/subject/4613646/]，应做，“伦理学说地位的下降，在黑格尔对精神哲学内部组织的调整中表现得最为清楚”。 P52
2016-07-13 10:59:23

据英译本，https://book.douban.com/subject/4613646/，应做，“伦理学说地位的下降，在黑格尔对精神哲学内部组织的调整中表现得最为清楚”。 P52

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