内容简介 · · · · · ·
本书是在神义论(theodicy)和“无中生有”的创世论(Creation ex nihilo)语境中对社会契约论的考察。全书共分四章，第一章通过梳理柏拉图、亚里士多德、斯多亚派以及新柏拉图主义者普罗提诺的宇宙论，揭示出希腊宇宙论的共同特征及其神义论的辩护主题（恶）和辩护方式（审美）；第二章以中世纪早期的基督教神学家奥古斯丁为个案，考察其审美的神义论与希腊宇宙论之间的关联；第三章则以中世纪晚期基督教唯意志论神学家邓・司各特为个案线索，尝试提出一种基督教的非教会、非末世信仰导向的仅有尘世制度旨趣的非审美的神义论；第四章探究社会契约论的问题意识及其应对方案以及其与神义论和创世论之间的关系。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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海德格尔的意思很清楚，任何想把上帝哲学化的努力，必然理性也好，偶然意志也好，全能可知也好，神秘不可知也好，都走的是一条“形而上学存在—圣神—逻辑学机制”的道路，结果是人为地遮蔽了上帝的神性，人自以为论证而亲近了上帝，却离上帝愈来愈远，既不能祈祷交付，也不能领受承纳。 (查看原文) —— 引自第3页 -
（卢梭）其症结乃在于他接受了现代性的根本问题（宇宙论、价值论及生存论上的偶然[在]性）的同时，又企图将古希腊的那个早已被司各特等人破除掉了的宇宙秩序偷偷地挪移过来，作为他的政治谋划的目的论的历史背景（表现为一种共同体的道德秩序）。有所不同的是，在中古时代，此种宇宙图景是既定的，而在卢梭那里则须通过将之引入历史靠人来构建，其激进主义盖源于此。 (查看原文) —— 引自第8页
> 全部原文摘录
丛书信息
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海国图志(共44册)，
这套丛书还有
《海洋自由论·新大西岛》《德性与权力》《海权、革命与现代的诞生》《陆地与海洋》《君主之鉴》
等
。
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神义论语境中的社会契约论传统的书评 · · · · · · ( 全部 1 条 )
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feed: rss 2.0
1 有用 丁萌 2013-07-07 17:51:22
“诗化哲学”风格
0 有用 悦阳 2021-10-09 21:25:18
好吧，我凭借第四章多打一颗星，
4 有用 陈毓秀 2013-11-17 19:49:37
在今天华科的毕飞宇研讨会上读完，最后一个人饿着肚子回家。
8 有用 Lowlibrarian 2016-09-03 00:06:54
古希腊宇宙——秩序——审美神义论（必然性）；基督教“无中生有”的创世论（世界、宇宙成为偶在的）；奥古斯丁企图同时容纳两者；中世纪晚期的司各脱以唯名论、唯意志论清除希腊宇宙论的必然主义审美传统，人神距离被空前拉大（再大一点就成gnostic了）创世行动是“价值中立”的，居于善恶彼岸（尼采），因而道成肉身是对偶在世界予以毫无保留的承纳和担负，为人类世界的最高价值——自由辩护；中世纪晚期以后神义论的关键... 古希腊宇宙——秩序——审美神义论（必然性）；基督教“无中生有”的创世论（世界、宇宙成为偶在的）；奥古斯丁企图同时容纳两者；中世纪晚期的司各脱以唯名论、唯意志论清除希腊宇宙论的必然主义审美传统，人神距离被空前拉大（再大一点就成gnostic了）创世行动是“价值中立”的，居于善恶彼岸（尼采），因而道成肉身是对偶在世界予以毫无保留的承纳和担负，为人类世界的最高价值——自由辩护；中世纪晚期以后神义论的关键从“恶”变成了“偶在”，而对偶在的希腊式否定性回应就是“浪漫主义的人义论”（尼采？），肯定性回应就是基督教的非审美的神义论；由此社会契约（保护自由）有神义论基础，有【世界的偶在】（包括价值论的偶在）这一先验事态，是最弱意义上的政治神学。 (展开)
1 有用 穿风衣的猫 2007-04-13 20:23:58
精密的思辨。。
0 有用 水泥和沙 2023-11-02 20:19:55 北京
十分讨巧的论文
0 有用 波儿 2021-10-10 17:17:26
审美的神义论强调上帝创世的理智优先性，与古希腊宇宙论勾连，是对新柏拉图主义流溢说的一元论改造，对恶的辩护是将恶置于宇宙秩序的和谐整体之中而完成一种审美的目的论功能。这种对偶在的否定式回应在近代蜕变为人义论的政治浪漫主义，它需要靠人在历史维度中建构。对偶在的肯定式回应是非审美的神义论，即基督教无中生有的创世论，强调上帝创世的意志优先性。神义论在论题上由希腊宇宙论支配下对恶的辩护转向对偶在或自由(偶在... 审美的神义论强调上帝创世的理智优先性，与古希腊宇宙论勾连，是对新柏拉图主义流溢说的一元论改造，对恶的辩护是将恶置于宇宙秩序的和谐整体之中而完成一种审美的目的论功能。这种对偶在的否定式回应在近代蜕变为人义论的政治浪漫主义，它需要靠人在历史维度中建构。对偶在的肯定式回应是非审美的神义论，即基督教无中生有的创世论，强调上帝创世的意志优先性。神义论在论题上由希腊宇宙论支配下对恶的辩护转向对偶在或自由(偶在是为保有自由而必须承担的代价)的辩护，此处的自由是形式的而非实质的。在论域上神义论从形而上的神学思辨转向在偶在的此世中重新寻求一种能够承纳安顿偶在的政治理念及其制度样式，以确保来自上帝的遗产馈赠（体现在十字架事件中）即自由在此岸世界中得以制度性保证和实现。在此意义上社会契约论是一种神义论，而非人义论 (展开)
0 有用 悦阳 2021-10-09 21:25:18
好吧，我凭借第四章多打一颗星，
0 有用 greenhands 2019-11-04 11:11:45
古希腊哲学宇宙结构目的论和基督教神学上帝创世偶然论的源起、交融，对现代政治契约论的影响，现代政治契约论 是基督教神学创世论，偶然、自由的源流。
0 有用 怒歬 2019-08-13 21:07:17
八万字，可跳读。「政治者，无中生有之创世也」，模仿了，哲学作为对神的模仿因而是宗教。中世纪的司各特能反驳舍勒《爱的秩序》，确实挺出彩的。难怪小枫总有从舍勒式心性论返回希腊式灵魂论的一元存在链冲动，而作者的思路显然是从必然性的存在目的论之外探究神意的不可测，因而是神人二元论的。