出版社: Princeton University Press
副标题: Cosmos and History
译者: Willard R. Trask
出版年: 2005-4-18
页数: 232
定价: USD 22.95
装帧: Paperback
ISBN: 9780691123509
内容简介 · · · · · ·
This founding work of the history of religions, first published in English in 1954, secured the North American reputation of the Romanian emigre-scholar Mircea Eliade (1907-1986). Making reference to an astonishing number of cultures and drawing on scholarship published in no less than half a dozen European languages, Eliade's The Myth of the Eternal Return makes both intelligi...
This founding work of the history of religions, first published in English in 1954, secured the North American reputation of the Romanian emigre-scholar Mircea Eliade (1907-1986). Making reference to an astonishing number of cultures and drawing on scholarship published in no less than half a dozen European languages, Eliade's The Myth of the Eternal Return makes both intelligible and compelling the religious expressions and activities of a wide variety of archaic and "primitive" religious cultures. While acknowledging that a return to the "archaic" is no longer possible, Eliade passionately insists on the value of understanding this view in order to enrich our contemporary imagination of what it is to be human. Jonathan Z. Smith's new introduction provides the contextual background to the book and presents a critical outline of Eliade's argument in a way that encourages readers to engage in an informed conversation with this classic text.
作者简介 · · · · · ·
米尔恰·伊利亚德(1907—1986),世界著名宗教史家,美国芝加哥大学教授。二战结束后至1955年,伊利亚德以法文形式出版了一系列宗教著作:《永恒回归的神话》《宗教思想史》《神圣的存在:比较宗教的范型》《瑜伽:不死与自由》《萨满教:古老的昏迷术》等。这系列著作几乎涵盖了20世纪所有宗教的重要研究领域,使他成为一名蜚声国际学术界的宗教史家。1956年伊利亚德到美国任芝加哥大学宗教系主任和教授等职,与同事将芝加哥神学院建设成为国际知名的宗教史研究中心。
晏可佳,上海社会科学院宗教研究所所长、研究员,上海宗教文化研究中心主任。主要译著有《祆教史》《中国天主教简史》《宗教思想史》《神圣的存在:比较宗教的范型》等。
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The Myth of the Eternal Return的书评 · · · · · · ( 全部 9 条 )
【转】黄增喜:历史主义的神圣解构——兼论伊利亚德的历史观
轮回与末世——历史的消弭与终结
这篇书评可能有关键情节透露
副标题/第一章 原型与重复 人摹仿实在的范型,主体作为实体的自我开展而真正成为自身;神(实体/国家/aie)的中介是事物自身实在性的担保;圣殿和寺庙是世界的中心,胚胎学与中心的象征系统具有亲缘性(昂发楼思);创世作为巴丢意义上的事件在普遍化的图景下不断重复(垦荒、... (展开)经典与正典(永恒回归的神话版)
出于历史的恐怖而寻找安慰:原型的重复or信仰(附摘录)
这篇书评可能有关键情节透露
《永恒回归的神话》这本书的核心主旨并不在于宗教历史的探究,毋宁说,第三章“不幸”与“历史”和第四章“历史的恐怖”才是伊利亚德的写作动机:由于他愈发严重的对历史的恐怖的担忧,回顾历史上那些能够忍受历史中的苦难、历史的恐怖的社群的观念,以此寻找潜在的可能给现代... (展开)> 更多书评 9篇
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2 有用 默默 2017-02-07 18:11:35
在最后一章Eliade终于揭下了他宗教历史学家的皮而露出了神学家的本来面目。而我越发发现我竟然真的是一个马克思主义者,至少是情感上的。
1 有用 希鲮鱼 2016-01-04 22:38:48
sigh,这可能是唯一一本我能把书名全部记下来的英文书.....和Mind of Egypt一起每年读一次,跟诅咒一样 样
0 有用 绮玉痕 2015-03-20 09:48:13
精彩绝伦
0 有用 不舍昼夜 2019-06-09 23:11:50
期末对自己的奖励。1949年出版,1954年英文版,作者自己最看重,前言中建议读者最先读这本。和The Sacred and the Profane重合之处不少,很多例子都一样。典型的Eliade风格:材料多,从吠陀到美洲神话,引用都out of context,论证不严密,结论却很精彩。结论时刻重复,但又不觉得烦,也是怪了。Momigliano说,Eliade有很多错,但有关循环论时间观的结论基... 期末对自己的奖励。1949年出版,1954年英文版,作者自己最看重,前言中建议读者最先读这本。和The Sacred and the Profane重合之处不少,很多例子都一样。典型的Eliade风格:材料多,从吠陀到美洲神话,引用都out of context,论证不严密,结论却很精彩。结论时刻重复,但又不觉得烦,也是怪了。Momigliano说,Eliade有很多错,但有关循环论时间观的结论基本准确。 (展开)
0 有用 群 レイ 2020-06-24 01:15:54
于前现代的人而言,世界无情,充满痛苦。这些苦难被归咎于由时间长流所构筑的历史。所以初民把此世视作线性时间之外的永恒彼世之短暂投影,历史协同痛苦都为幻觉。摆脱历史,或是将其视作虚幻。
0 有用 Aaron 2020-11-11 14:23:33
取代永恒轮回的,可以是跳出轮回,也可以是一次轮回。 本书还告诉我们,当代人文社会科学具有反人类的潜功能。
0 有用 群 レイ 2020-06-24 01:15:54
于前现代的人而言,世界无情,充满痛苦。这些苦难被归咎于由时间长流所构筑的历史。所以初民把此世视作线性时间之外的永恒彼世之短暂投影,历史协同痛苦都为幻觉。摆脱历史,或是将其视作虚幻。
0 有用 不舍昼夜 2019-06-09 23:11:50
期末对自己的奖励。1949年出版,1954年英文版,作者自己最看重,前言中建议读者最先读这本。和The Sacred and the Profane重合之处不少,很多例子都一样。典型的Eliade风格:材料多,从吠陀到美洲神话,引用都out of context,论证不严密,结论却很精彩。结论时刻重复,但又不觉得烦,也是怪了。Momigliano说,Eliade有很多错,但有关循环论时间观的结论基... 期末对自己的奖励。1949年出版,1954年英文版,作者自己最看重,前言中建议读者最先读这本。和The Sacred and the Profane重合之处不少,很多例子都一样。典型的Eliade风格:材料多,从吠陀到美洲神话,引用都out of context,论证不严密,结论却很精彩。结论时刻重复,但又不觉得烦,也是怪了。Momigliano说,Eliade有很多错,但有关循环论时间观的结论基本准确。 (展开)
2 有用 默默 2017-02-07 18:11:35
在最后一章Eliade终于揭下了他宗教历史学家的皮而露出了神学家的本来面目。而我越发发现我竟然真的是一个马克思主义者,至少是情感上的。
1 有用 希鲮鱼 2016-01-04 22:38:48
sigh,这可能是唯一一本我能把书名全部记下来的英文书.....和Mind of Egypt一起每年读一次,跟诅咒一样 样