現象與物自身（精）的书评 (6)

１ 在当代中国哲学中，牟宗三先生与康德哲学之密切关系是众所周知的。早在1949年，他便已撰成大部头的《认识心之批判》一书，对康德底《纯粹理性批判》一书作了深入的探讨。此书主要是顺着康德对知性﹙Verstand﹚底机能所作的说明，来融摄罗素﹙Bertrand Russell﹚、维根斯坦﹙...  (展开)

内容摘要：“物自身”是牟宗三借鉴康德哲学用来阐释中国哲学的重要概念。牟宗三对于“物自身”的理解和接受从一开始就表现出与康德不同的面相。在康德表述物自身的逻辑是由知性推出物自身，并在此基础上提出智的直觉；而牟宗三则是由“真我”推出智的直觉，并且由智的直觉论证...  (展开)

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（以前写的文献综述） 作为熊十力的得意弟子，牟宗三对其师的学问有过这样的评价：“他对儒家的文献也不多看，他只了解那乾元性海，体用不二。这是不够的，所以几句话就讲完，而量论作不出来”，而牟宗三认为自己补全了这一点。在《新唯识论》文言文本中，熊十力谈到了“量论”...  (展开)

在他后来的《现象与物自身》中，牟先生又对他的“良知坎陷”说作了集中的系统的发挥。一开始，他就强调要利用黑格尔的辨证法来讲他的“良知坎陷”说：“知性之辯證的開顯：此步開顯是辯証的(黑格爾意義的辯証﹐非康德意義的辯証)。此步辯証的開顯可如此說明: (1) 外部地說﹐人...  (展开)

【作者简介】杨泽波，复旦大学哲学系教授，博士生导师，中国哲学史学会理事，国际儒学联合会理事。多年来一直从事孟子研究，主要著有《孟子性善论研究》（中国社会科学出版社，1995，有韩文译本）、《孟子评传》（南京大学出版社，1998）、《孟子与中国文化》（贵州人民出版社...  (展开)

唯此“典范”和“创造”是在历时弥久的反儒反传统中，在中国文化和儒学大厦被倾倒毁弃中，在牟先生判之为中华民族“最倒霉的时代”、国族历史“大患难”的时代、中国文化“大危疑的时代”，“争剥以复”成就的.故而有“创业垂统”的意义。唯其是“创造”，故而是“创业”；唯其...  (展开)