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几个值得注意的点：1.唯识在梵语中是“唯有显现”的意思。2.与唯识学的种子投射（宛然乍现）不同，胡塞尔缺乏宇宙论。3.反对牟宗三，胡塞尔不是执的存有论，而是无执的存有论，是化去自然的情执转识成智，以绝对意识的能动性（创造的动感）回归（或建立）实事本身的过程，这个实事本身相当于西田的纯粹经验，绝对意识则类似于绝对无的场所，本质与现象的相即是色空不二，意义在体验流中的互融则是“事事无碍”。思路是好的，但吴汝钧理解很成问题。
操。买错了
这本书应该是吴汝钧先生对于胡塞尔现象学初期研究的一个阶段性总结，从这里看出了作者学习的一种方式，因作者是佛教研究学者，以自己的见解与胡塞尔进行碰撞，但是限于篇幅，对于唯识学的文献浅尝辄止，只是粗略的做了对比，其中还是能看到牟唐的影子（学术风格），不过最后对牟的批判还是有理有据。总体给三分，普及型很好，深度不够，不过对于大陆版胡塞尔翻译物的一些错误进行了刊教，挺不错的。
> 胡塞爾現象學解析
1 有用 没名 2025-03-13 19:55:40 黑龙江
几个值得注意的点：1.唯识在梵语中是“唯有显现”的意思。2.与唯识学的种子投射（宛然乍现）不同，胡塞尔缺乏宇宙论。3.反对牟宗三，胡塞尔不是执的存有论，而是无执的存有论，是化去自然的情执转识成智，以绝对意识的能动性（创造的动感）回归（或建立）实事本身的过程，这个实事本身相当于西田的纯粹经验，绝对意识则类似于绝对无的场所，本质与现象的相即是色空不二，意义在体验流中的互融则是“事事无碍”。思路是好的，但吴汝钧理解很成问题。
0 有用 JohnnyYoung 2019-03-05 01:54:42
操。买错了
1 有用 Kirill Y 2020-04-07 21:03:26
这本书应该是吴汝钧先生对于胡塞尔现象学初期研究的一个阶段性总结，从这里看出了作者学习的一种方式，因作者是佛教研究学者，以自己的见解与胡塞尔进行碰撞，但是限于篇幅，对于唯识学的文献浅尝辄止，只是粗略的做了对比，其中还是能看到牟唐的影子（学术风格），不过最后对牟的批判还是有理有据。总体给三分，普及型很好，深度不够，不过对于大陆版胡塞尔翻译物的一些错误进行了刊教，挺不错的。