内容简介 · · · · · ·
《后民族结构》分“民族语境”、“后民族结构”、“现代性的自我理解”、“反对克隆人的论据”四个部分，收录了12篇文章，集中反映了作者对当前德国国内政治以及国际政治的理解、批判和重构的思路。
后民族结构的创作者
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![[德国] 尤尔根·哈贝马斯](https://img1.doubanio.com/view/personage/m/public/4b680c9b35da119d3b22b54ac5ff9b88.jpg)
作者简介 · · · · · ·
尤尔根·哈贝马斯（Jürgen Habermas，1929— ），德国当代最重要的哲学家之一。历任海德堡大学教授、法兰克福大学教授、法兰克福大学社会研究所所长以及德国马普协会生活世界研究所所长，1994年荣休。
哈贝马斯是继阿多诺、霍克海默之后，法兰克福学派第二代的中坚人物。由于思想庞杂而深刻，体系宏大而完备，哈贝马斯被公认是“当代最有影响力的思想家”，被称作“当代的黑格尔”和“后工业革命的最伟大的哲学家”，在西方学术界占有举足轻重的地位。
目录 · · · · · ·
编选说明前言第一部分 民族语境一、 何谓民族？——三月前革命时期精神科学中的政治自我理解：以1
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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最重要的还是经济全球化，今天已经无法再去怀疑它的新颖之处：从民族的积极性来衡量，全球经济的互动达到了前所未有的水平，对国民经济造成的直接或间接的影响难以估量。0 (查看原文) —— 引自章节：后民族结构与民主的未来 -
如果我们的分析是正确的，那么，“全球化导致软弱无力”这句口号就不是空穴来风，即便它还需要进一步加以明确。社会福利政策的财政基础越来越脆弱，而与此同时，经济的宏观控制能力也在不断下降。此外，原始的民族生活方式也越来越失去其一体化的力量，公民团结相对同质的基础被动摇了。但是，对于民族国家而言，更加困难的一点，还在于合法化要求无法得到满足，因为民族国家的活动范围受到了限制，集体认同变得无从确定，对此，我们应当作出怎样的回应呢？ (查看原文) —— 引自章节：后民族结构与民主的未来
> 全部原文摘录
丛书信息
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哈贝马斯文集(共8册)，
这套丛书还有
《交往行为理论》《交往行为理论（第1卷）》《合法化危机》《包容他者》《后民族结构》
等
。
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后民族结构的书评 · · · · · · ( 全部 1 条 )
哲夫成城
上海人民出版社2019版
【转】王江涛：论哈贝马斯对民族国家的批判及其理论困境
【摘要】哈贝马斯认为民族国家在全球化的背景下面临巨大的挑战，从民族国家向世界公民社会的转变是哈贝马斯交往行动理论的必然结果。但是哈贝马斯的世界公民社会面临普遍主义和多元主义的矛盾，这让哈贝马斯的世界公民社会具有乌托邦的色彩。 【作者简介】王江涛，男，江苏宿迁...
(展开)
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订阅关于后民族结构的评论:
feed: rss 2.0
1 有用 alfred 2015-04-21 19:08:02
“现代性的概念”，每个字我都认得，但TAT
0 有用 迅疾 2011-04-06 01:10:18
我还是喜欢罗尔斯点。
1 有用 john vin 2011-04-13 23:20:31
翻译水平很高
0 有用 Hier Tanze 2022-11-14 15:51:15 上海
人权面临西方的两种批评：1.以海德格尔为代表的理性批评，认为人权是抽象而错误的推理，忽略了发生语境，所谓的普遍标准实际上只有局部的有效性；2.以施密特为代表的权力批判认为，在规范的权利语言中，所反映出来的不过是政治自身持存的实际权力要求，在普遍的权利背后埋藏着一定集体的特殊意志。但哈认为，这样的批判未能看到启蒙话语的自我关涉特征，人权同样要求倾听所有人的声音，它也为自己预设了标准——有了这些标准，... 人权面临西方的两种批评：1.以海德格尔为代表的理性批评，认为人权是抽象而错误的推理，忽略了发生语境，所谓的普遍标准实际上只有局部的有效性；2.以施密特为代表的权力批判认为，在规范的权利语言中，所反映出来的不过是政治自身持存的实际权力要求，在普遍的权利背后埋藏着一定集体的特殊意志。但哈认为，这样的批判未能看到启蒙话语的自我关涉特征，人权同样要求倾听所有人的声音，它也为自己预设了标准——有了这些标准，就可以揭示和修正违背自身要求的潜在行为。对于亚洲认为共同体优先于个体、经济发展先于自由权利的声音，哈强调，功能性论证不能替代规范性论证，人权会危及集体同一性只是一种想象，且不应该把人权看成西方话语的产物，而是欧洲为了解决冲突的历史性学习成果；人权本身是经济现代化的要求，后者离不开个体主义的法律制度。 (展开)
0 有用 Fei 2012-10-21 23:48:52
哈贝马斯为全球化时代国家建构开出的药方。
0 有用 Hier Tanze 2022-11-14 15:51:15 上海
人权面临西方的两种批评：1.以海德格尔为代表的理性批评，认为人权是抽象而错误的推理，忽略了发生语境，所谓的普遍标准实际上只有局部的有效性；2.以施密特为代表的权力批判认为，在规范的权利语言中，所反映出来的不过是政治自身持存的实际权力要求，在普遍的权利背后埋藏着一定集体的特殊意志。但哈认为，这样的批判未能看到启蒙话语的自我关涉特征，人权同样要求倾听所有人的声音，它也为自己预设了标准——有了这些标准，... 人权面临西方的两种批评：1.以海德格尔为代表的理性批评，认为人权是抽象而错误的推理，忽略了发生语境，所谓的普遍标准实际上只有局部的有效性；2.以施密特为代表的权力批判认为，在规范的权利语言中，所反映出来的不过是政治自身持存的实际权力要求，在普遍的权利背后埋藏着一定集体的特殊意志。但哈认为，这样的批判未能看到启蒙话语的自我关涉特征，人权同样要求倾听所有人的声音，它也为自己预设了标准——有了这些标准，就可以揭示和修正违背自身要求的潜在行为。对于亚洲认为共同体优先于个体、经济发展先于自由权利的声音，哈强调，功能性论证不能替代规范性论证，人权会危及集体同一性只是一种想象，且不应该把人权看成西方话语的产物，而是欧洲为了解决冲突的历史性学习成果；人权本身是经济现代化的要求，后者离不开个体主义的法律制度。 (展开)
0 有用 崇山天明 2019-10-09 23:34:58
再次看不懂
0 有用 ω 2016-07-25 22:08:14
前三部分
1 有用 alfred 2015-04-21 19:08:02
“现代性的概念”，每个字我都认得，但TAT
0 有用 等一个晴天 2014-05-10 15:09:30
读不懂