作者:
[德]
鲁道夫·奥托
出版社: 四川人民出版社
副标题: 对神圣观念中的非理性因素及其与理性之关系的研究
原作名: Idea of the Holy
译者: 成穷 / 周邦宪
出版年: 1995年1月1日
页数: 290
定价: 12.5
装帧: 平装
丛书: 宗教与世界丛书
ISBN: 9787220030956
出版社: 四川人民出版社
副标题: 对神圣观念中的非理性因素及其与理性之关系的研究
原作名: Idea of the Holy
译者: 成穷 / 周邦宪
出版年: 1995年1月1日
页数: 290
定价: 12.5
装帧: 平装
丛书: 宗教与世界丛书
ISBN: 9787220030956
内容简介 · · · · · ·
在一个术语以成为周所周知和被广为引用之后，能重新了解它的来源，乃是一件饶有兴味的事。Numinous一词也许是贡蝎给我们这个时代的宗教思想的最富深意的术语之一，而这个术语首次出现在奥托的这部著作中。
事实上，作者在本书中所坚持的是：宗教不仅是一种自然的东西。也是一种悖论的东西。宗教是关于某个存在者的真正知识，也是与这个存在者的真正的人格的交往，而这个存在者的本性却是超越知识和人格的。
目录 · · · · · ·
丛书信息
· · · · · ·
宗教与世界丛书(共49册)，
这套丛书还有
《理性与信仰》《作门徒的代价》《我的释尊观》《西方的意义》《宗教与艺术》
等
。
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论“神圣”的书评 · · · · · · ( 全部 6 条 )
知一
Oxford University Press1958版
宗教情绪的非理性方面
这本书透彻地分析了宗教的non-rational feelings, 即awe, dread, shudder; overpowering (个体觉得自己是nothingness，完全臣服）；uncanny, foreign, the wholly other, mystery, unnatural; fascination, attraction, reverence等等，这不同于宗教的rational feelings（比如...
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𝕄𝕆𝕆ℕ𝕊ℍ𝔸𝕂𝔼.
奥托宗教学说中的努秘学、道德与救赎论
为宗教现象下完备的定义始终是一项困难的任务。在不同文化和传统中，宗教呈现出极大多样性，使得任何企图囊括所有宗教的定义都难免流于抽象或片面。然而，宗教至少在一些核心维度上展现出了其“家族相似性”。若将语境限定在后轴心时代，这种相似性尤其凸显于三个维度： （1）...
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药师说书
中国社会科学出版社2009版
#书虫目遇 2025之五[咖啡]
在其自传《活着的自由》首章，哈特曼描述他那传奇一周“七天六夜”时，提及他体证到的mysterium tremendum，我译为“可怖而迷人之神秘”（p31） 后读马丁·布伯《我与你》，英文版中又见这个迷人的词，原来是出自鲁道夫·奥托《神圣者的观念》第四章，本书译为“令人畏惧的神秘...
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布歇将军
让人汗颜的译文水准，不如有道拍照翻译
翻译得没有有道好。现对比一二： 有道翻译 他们认为这些观念和观念是为它们铺路的。他们所追求的主题，总是从概念和观念的角度出发，而且是“自然的"概念，例如在人的思想生活的一般领域中占有一席之地的概念和观念，而不是专门的“宗教的"概念和观念。然后，人们以一种令人难...
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订阅关于论“神圣”的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 COMEZ 2025-02-06 17:56:41 辽宁
理性/非理性的numinous 神圣的爱与怒，和神话与各地宗教中的化身都很像
1 有用 文吷 2022-11-20 14:45:51 云南
基督教中的非理性因素。 畏惧，神秘，着迷。 东方艺术中的神秘印象：darkness、silence 、emptiness(empty distanced)。 神秘的性质：绝对不可接近性、绝对不可抗拒性、活力因素。 ... 基督教中的非理性因素。 畏惧，神秘，着迷。 东方艺术中的神秘印象：darkness、silence 、emptiness(empty distanced)。 神秘的性质：绝对不可接近性、绝对不可抗拒性、活力因素。 没有zj 读起来还是有些费劲。 (展开)
6 有用 萧萧南浦 2008-10-28 11:06:23
我的宗教学圣经之一：宗教经验、宗教现象学
0 有用 一只大鱼 2023-10-29 21:55:52 广东
神圣减去道德与理性，在全然相异中接受“受造感”与“神秘感”。
2 有用 海的嗝儿 2023-04-17 22:36:29 上海
非常丝滑。奥托初步运用了宗教现象学方法考察了宗教经验中的理性与非理性因素。他认为宗教发展蕴含着畏惧与神往的双重感受的绝对化历程，而这个过程伴随语言对此先在经验保存和解释的诱导，生成了一个神秘内涵的理性化和道德化历史，“神圣”成为一种神秘与至善结合的复杂范畴。但奥托所强调的是我们当下对宗教的误解使这种原初的宗教经验被遮蔽，人们忘却了最初对神秘的直观体验与宗教乡愁，因而他之所言范畴也只是在与自然情感的... 非常丝滑。奥托初步运用了宗教现象学方法考察了宗教经验中的理性与非理性因素。他认为宗教发展蕴含着畏惧与神往的双重感受的绝对化历程，而这个过程伴随语言对此先在经验保存和解释的诱导，生成了一个神秘内涵的理性化和道德化历史，“神圣”成为一种神秘与至善结合的复杂范畴。但奥托所强调的是我们当下对宗教的误解使这种原初的宗教经验被遮蔽，人们忘却了最初对神秘的直观体验与宗教乡愁，因而他之所言范畴也只是在与自然情感的类比意义上有效。奥托对神秘者内涵的分析很大程度上建立在对施莱尔马赫神学依赖感和宗教自我意识的批判继承上，提取出被造感及其背后的敬畏、威严、催迫、全异等因素。比较不满的是与其说是论神圣不如说是论基督教的神圣。此外最后部分把神圣体验归于先验直感能力等于又重新回到了形而上学中。 (展开)