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订阅关于论“神圣”的评论:
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0 有用 三月倾铭 2022-10-09 18:33:00 陕西
神圣的神秘性籍由人的直感,如同审美,类似一种判断力,受造者的理性无法也不能描述和界定神圣,这一“完全相异者”。
0 有用 残罅 2014-08-29 19:55:37
确实是在论神圣,述说神圣本身。
0 有用 月光绽放玫瑰🌒 2022-10-06 07:23:54 湖南
宗教是什么,确实是一个只有信仰者才能回答的问题。面对当时强劲的化约论,他的捍卫是非常有意义的。他对于上帝作为绝对相异者的认识,对于Numinous的解释,保留了纯粹而彻底超越的神圣之域。奥托认为道德、爱等这些美好的事物都是宗教后来产生的东西,这是把神人化的表现。他去追寻那个原初的不可还原的,甚至无法用理性界定的非理性的存在。他使用了现象学的方法,对于信仰者的经验有非常精准的分析和解释。然而,我们有... 宗教是什么,确实是一个只有信仰者才能回答的问题。面对当时强劲的化约论,他的捍卫是非常有意义的。他对于上帝作为绝对相异者的认识,对于Numinous的解释,保留了纯粹而彻底超越的神圣之域。奥托认为道德、爱等这些美好的事物都是宗教后来产生的东西,这是把神人化的表现。他去追寻那个原初的不可还原的,甚至无法用理性界定的非理性的存在。他使用了现象学的方法,对于信仰者的经验有非常精准的分析和解释。然而,我们有理由怀疑他是否在这个方向走的太远,以至于这样的上帝和魔鬼没有了本质的差异?虽然从他的视角可以以另一种方式诠释原罪和救赎,但这样的罪与救赎无法回应耶稣在加利利面对的问题。 (展开)
0 有用 滈池 2014-03-27 21:40:35
宗教骑士。造一个概念,安慰人心罢了。黑施莱尔马赫、康德与歌德。印象深的是“神魔一体”的考证,以及为基督教优先地位的辩护所使用的fatherhood概念。中国人哈哈笑了。
0 有用 郁离 2023-04-19 23:03:50 上海
把你和施莱尔马赫弄一起了,虽然也读到说你俩不同方向的文章了但是对不起了我不管了
0 有用 一只大鱼 2023-10-29 21:55:52 广东
神圣减去道德与理性,在全然相异中接受“受造感”与“神秘感”。
0 有用 秋池 . 2023-04-21 15:44:49 中国香港
“历史一方面发展了我们认识神圣的倾向,另一方面本身不断地表现神圣。”
0 有用 郁离 2023-04-19 23:03:50 上海
把你和施莱尔马赫弄一起了,虽然也读到说你俩不同方向的文章了但是对不起了我不管了
0 有用 海的嗝儿 2023-04-17 22:36:29 上海
非常丝滑。奥托初步运用了宗教现象学方法考察了宗教经验中的理性与非理性因素。他认为宗教发展蕴含着畏惧与神往的双重感受的绝对化历程,而这个过程伴随语言对此先在经验保存和解释的诱导,生成了一个神秘内涵的理性化和道德化历史,“神圣”成为一种神秘与至善结合的复杂范畴。但奥托所强调的是我们当下对宗教的误解使这种原初的宗教经验被遮蔽,人们忘却了最初对神秘的直观体验与宗教乡愁,因而他之所言范畴也只是在与自然情感的... 非常丝滑。奥托初步运用了宗教现象学方法考察了宗教经验中的理性与非理性因素。他认为宗教发展蕴含着畏惧与神往的双重感受的绝对化历程,而这个过程伴随语言对此先在经验保存和解释的诱导,生成了一个神秘内涵的理性化和道德化历史,“神圣”成为一种神秘与至善结合的复杂范畴。但奥托所强调的是我们当下对宗教的误解使这种原初的宗教经验被遮蔽,人们忘却了最初对神秘的直观体验与宗教乡愁,因而他之所言范畴也只是在与自然情感的类比意义上有效。奥托对神秘者内涵的分析很大程度上建立在对施莱尔马赫神学依赖感和宗教自我意识的批判继承上,提取出被造感及其背后的敬畏、威严、催迫、全异等因素。 比较不满的是与其说是论神圣不如说是论基督教的神圣。此外最后部分把神圣体验归于先验直感能力又回到了形而上学中。 (展开)
0 有用 Alucia 2023-04-17 17:02:43 湖北
很有现象学感觉的一本书,又是一个天才式作者(feat.特别能直观)后来发现是宗教现象学的代表作,名副其实。有几个点印象比较深刻,神圣一开始并不是理性,而是一种非理性的特殊反应,来源于宗教冲动,而宗教历史回应、延续和发展了最初那批人的宗教需求,并被一步步赋予了理性的意义。神圣是先验的,先验并不代表每个人都已经具有,总归还是只有一撮人有强烈的宗教需求;非理性的不可想象性是不能用概念来理解和表达的,也不... 很有现象学感觉的一本书,又是一个天才式作者(feat.特别能直观)后来发现是宗教现象学的代表作,名副其实。有几个点印象比较深刻,神圣一开始并不是理性,而是一种非理性的特殊反应,来源于宗教冲动,而宗教历史回应、延续和发展了最初那批人的宗教需求,并被一步步赋予了理性的意义。神圣是先验的,先验并不代表每个人都已经具有,总归还是只有一撮人有强烈的宗教需求;非理性的不可想象性是不能用概念来理解和表达的,也不代表某种现实的神迹。柏拉图是更有这种宗教精神的,而非亚里士多德。这样的话,即使在一个祛魅的时代,那批人依然需要某种东西来回应内心中涌动的敬与畏。 (展开)