内容简介 · · · · · ·
就儒家化的程度而言，古代朝鲜是中国本土之外最为彻底的地区。
尽管中国与古代朝鲜在地缘上接壤，山水相依，但彼此在文化上的差异原本却是非常之巨大。从语言学的角度而言，中国属于汉藏语系，朝鲜属于阿尔泰语系，相互的沟通存在着很大障碍；从风俗的角度而言，两地更是大相径庭，这是见诸《史记?朝鲜列传》的记载的。是什么力量使古代朝鲜走上了儒家化的道路?朝鲜的儒家化经由了怎样的途径?这是东亚儒家文化圈研究的重要课题。不无遗憾的是，尽管中韩建交以来，两国学术交流相当频繁，但很少有学者厝意于此。
本书各篇是在国内陆续撰写的，常常因为资料缺乏而掷笔中辍。2000年夏，我专程到汉城成均馆大学图书馆搜集资料，在整整一个月之中，我查阅了高丽时代，朝鲜时代所有学者的文集资料。复印了近百公斤重的资料。由于终日伏案，颈部肌肉严重受伤，又值酷暑，晚上无法入睡，现在回想起这...
中国礼学在古代朝鲜的播迁的创作者
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彭林 作者
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2 有用 韧勉 2014-11-22 14:52:17
中国的礼学制度经朝鲜本土化后大部分为朝鲜所继承，不过礼学并没有进入朝鲜的儒学教学，而是迅速本土化，说明礼制还是一国立朝之根本！
1 有用 文孟先生 2024-08-16 13:11:43 湖北
经典！
0 有用 松雨轩 2018-05-29 16:11:44
古代东亚，礼制与政治是雌雄同体，礼制为政治确立秩序和名分，丰满的礼制覆盖住骨感的政治。所以甘怀真说“礼制即权力”。顾炎武尝言“经学即理学”，意在重整经学研究的旗鼓。然以顾炎武为宗师的乾嘉学人，基本上沿着“礼学即经学”的路线挺进。无论出于何种时代形势的变化，朝鲜和清代的礼学都开始崛起，礼学重整家国的经世意味越来越浓。可以说礼学是吾国学术最根本者，在今日多学科交叉的大背景下，礼学史也应有许多垦荒之处，... 古代东亚，礼制与政治是雌雄同体，礼制为政治确立秩序和名分，丰满的礼制覆盖住骨感的政治。所以甘怀真说“礼制即权力”。顾炎武尝言“经学即理学”，意在重整经学研究的旗鼓。然以顾炎武为宗师的乾嘉学人，基本上沿着“礼学即经学”的路线挺进。无论出于何种时代形势的变化，朝鲜和清代的礼学都开始崛起，礼学重整家国的经世意味越来越浓。可以说礼学是吾国学术最根本者，在今日多学科交叉的大背景下，礼学史也应有许多垦荒之处，如放眼东亚礼制与各国政治、国际关系史的纠缠交错。此书可大概理解朝鲜半岛对中国礼学的吸收，提出一些问题留待后人推进。然出版十余年来，鄙人仍多见以礼论礼之作，未闻礼政互解之书。譬如丁茶山，本是英正时期杰出的政治设计者，经世遗表牧民心书实乃苦思朝鲜制度和世界形势之作，窃以为直追郑三峰，如何仅为一书斋学者？ (展开)
0 有用 非不能齋 2021-03-05 22:00:01
沒讀出味道。
0 有用 穿梭於時空縫隙 2018-09-26 20:03:23
讀過，作者專長部分比較精彩，其他的就一般般，明顯對朝半島歷史不太精深